Priesterausbildung

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Wo [[Kleines Seminar|Kleine Seminare]] oder andere Einrichtungen dieser Art bestehen, sind sie beizubehalten und zu fördern, in diesen ist zur Förderung von Berufungen dafür zu sorgen, daß eine besondere religiöse Bildung in Verbindung mit einer geistes- und naturwissenschaftlichen Ausbildung vermittelt wird, wo es der [[Diözesanbischof]] für nützlich hält, hat er die Errichtung eines Kleinen Seminars oder einer ähnlichen Einrichtung zu veranlassen. Wenn nicht in bestimmten Fällen die Umstände etwas anderes nahelegen sind die [[Jugend]]lichen, die sich mit dem Gedanken tragen, auf das Priestertum zuzugehen, mit der geistes- und naturwissenschaftlichen Ausbildung auszustatten, mit der Jugendliche in dem jeweiligen Gebiet für das Hochschulstudium vorbereitet werden ([[CIC]] can. 234 - § 1+2).
 
Wo [[Kleines Seminar|Kleine Seminare]] oder andere Einrichtungen dieser Art bestehen, sind sie beizubehalten und zu fördern, in diesen ist zur Förderung von Berufungen dafür zu sorgen, daß eine besondere religiöse Bildung in Verbindung mit einer geistes- und naturwissenschaftlichen Ausbildung vermittelt wird, wo es der [[Diözesanbischof]] für nützlich hält, hat er die Errichtung eines Kleinen Seminars oder einer ähnlichen Einrichtung zu veranlassen. Wenn nicht in bestimmten Fällen die Umstände etwas anderes nahelegen sind die [[Jugend]]lichen, die sich mit dem Gedanken tragen, auf das Priestertum zuzugehen, mit der geistes- und naturwissenschaftlichen Ausbildung auszustatten, mit der Jugendliche in dem jeweiligen Gebiet für das Hochschulstudium vorbereitet werden ([[CIC]] can. 234 - § 1+2).
  
Mit Erlaubnis der zuständigen kirchlichen Stellen besteht die Möglichkeit einer Ausbildung zum Priesterberuf über den sogenannten „Dritten Bildungsweg“ (Spätberufener). Dieser setzt nicht die allgemeine Hochschulreife, aber ein höheres Lebensalter und eine abgeschlossene Berufsausbildung voraus. Er muss eine gleichwertige spirituelle, wissenschaftliche und pastorale Ausbildung gewährleisten.<ref> [[Deutsche Bischofskonferenz]]: [[Rahmenordnung für die Priesterbildung 2003]], Einleitung - [http://www.dbk-shop.de/de/Deutsche-Bischofskonferenz/Die-deutschen-Bischoefe/Hirtenschreiben-und-Erklaerungen/Rahmenordnung-fuer-die-Priesterbildung2.html Die deutschen Bischöfe  Nr. 73] vom 12. März 2003.</ref>
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Mit Erlaubnis der zuständigen kirchlichen Stellen besteht die Möglichkeit einer Ausbildung zum Priesterberuf über den sogenannten „Dritten Bildungsweg“ (Spätberufener). Dieser setzt nicht die allgemeine Hochschulreife, aber ein höheres Lebensalter und eine abgeschlossene Berufsausbildung voraus. Er muss eine gleichwertige spirituelle, wissenschaftliche und pastorale Ausbildung gewährleisten.<ref> [[Deutsche Bischofskonferenz]]: Rahmenordnung für die Priesterbildung 2003, Einleitung - [http://www.dbk-shop.de/de/Deutsche-Bischofskonferenz/Die-deutschen-Bischoefe/Hirtenschreiben-und-Erklaerungen/Rahmenordnung-fuer-die-Priesterbildung2.html Die deutschen Bischöfe  Nr. 73] vom 12. März 2003.</ref>
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→ [[Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche]], [[Einheitsübersetzung]] der [[Heiligen Schrift]]
  
 
==A) Nähere Vorbereitung auf das Studium: Propädeutikum==
 
==A) Nähere Vorbereitung auf das Studium: Propädeutikum==
  
Das Propädeutikum, muss wenigstens ein Jahr dauern,<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#VII. Organisation der Studien|Nr. 154]].</ref> und ist eine unabdingbare Ausbildungsphase eigener Art. Das Hauptziel besteht darin, solide Fundamente für das spirituelle Leben zu legen und eine tiefere Selbstkenntnis durch das persönliche Wachstum zu begünstigen. Am Beginn und zugunsten der Reifung des spirituellen Lebens müssen die Seminaristen vor allem in das Gebet durch das sakramentale Leben, das Stundengebet, die Vertrautheit mit dem Wort Gottes, das als Seele und Führer des Weges betrachtet werden muss, durch die Stille, das stille Gebet und die geistliche Lesung eingeführt werden. Darüber hinaus ist diese Zeit geeignet, den Inhalt des christlichen Glaubens durch das Studium des [[Katechismus der Katholischen Kirche]] im Sinne einer ersten Hinführung und Synthese kennenzulernen und die Selbsthingabe durch pfarrliche und karitative Erfahrungen zu fördern. Schließlich ist die propädeutische Phase für eine eventuelle Vervollständigung der intellektuellen Bildung nützlich.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#a.1. Propädeutische Phase|Nr. 59]],</ref>
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Das Propädeutikum, muss wenigstens ein Jahr dauern,<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#VII. Organisation der Studien|Nr. 154]].</ref> und ist eine unabdingbare Ausbildungsphase eigener Art. Das Hauptziel besteht darin, solide Fundamente für das spirituelle Leben zu legen und eine tiefere Selbstkenntnis durch das persönliche Wachstum zu begünstigen. Am Beginn und zugunsten der Reifung des spirituellen Lebens müssen die [[Seminarist]]en vor allem in das Gebet durch das sakramentale Leben, das Stundengebet, die Vertrautheit mit dem Wort Gottes, das als Seele und Führer des Weges betrachtet werden muss, durch die Stille, das stille Gebet und die geistliche Lesung eingeführt werden. Darüber hinaus ist diese Zeit geeignet, den Inhalt des christlichen Glaubens durch das Studium des [[Katechismus der Katholischen Kirche]] im Sinne einer ersten Hinführung und Synthese kennenzulernen und die Selbsthingabe durch pfarrliche und karitative Erfahrungen zu fördern. Schließlich ist die propädeutische Phase für eine eventuelle Vervollständigung der intellektuellen Bildung nützlich.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#a.1. Propädeutische Phase|Nr. 59]],</ref>
  
Die Seminaristen sollen von Beginn der Ausbildung an zum Studium der [[Lateinische Sprache|lateinischen Sprache]] angeleitet werden, die den Zugang zu den Quellen des [[Lehramt]]es und der [[Kirchengeschichte]] ermöglicht und eine ausreichende Kenntnis fremder Sprachen besitzen, deren Kenntnis für ihre Bildung oder für die Ausübung ihres seelsorglichen Dienstes notwendig oder nützlich erscheint.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#d) Amtsspezifische Materien|Nr. 183]]; [[CIC]] can. 249.</ref>
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Die [[Seminarist]]en sollen von Beginn der Ausbildung an zum Studium der [[Lateinische Sprache|lateinischen Sprache]] angeleitet werden, die den Zugang zu den Quellen des [[Lehramt]]es und der [[Kirchengeschichte]] ermöglicht und eine ausreichende Kenntnis fremder Sprachen besitzen, deren Kenntnis für ihre Bildung oder für die Ausübung ihres seelsorglichen Dienstes notwendig oder nützlich erscheint.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#d) Amtsspezifische Materien|Nr. 183]]; [[CIC]] can. 249.</ref>
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→ [[Katechismus der Katholischen Kirche]], [[Breviloquium]], [[Philothea]]
  
 
==B) Phase der philosophischen Studien ==
 
==B) Phase der philosophischen Studien ==
  
Die Dauer des Philosophiestudiums muss mindestens zwei Jahre betragen oder gemäß den in einigen Ländern geltenden Unterrichtssystemen eine entsprechende Anzahl an Semesterwochenstunden aufweisen. Der Kandidat soll die notwendige Kenntnis der [[Philosophie]] und der Humanwissenschaften erlangen.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#a.2. Phase der philosophischen Studien (oder der Jüngerschaft)|Nr. 66]]; [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#VII. Organisation der Studien|Nr. 154]].</ref><ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#VII. Organisation der Studien|Nr. 154]]; [[CIC]] can. 250.</ref>
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Die Dauer des Philosophiestudiums muss mindestens zwei Jahre betragen oder gemäß den in einigen Ländern geltenden Unterrichtssystemen eine entsprechende Anzahl an Semesterwochenstunden aufweisen. Der Kandidat soll die notwendige Kenntnis der [[Philosophie]] und der Humanwissenschaften erlangen.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#a.2. Phase der philosophischen Studien (oder der Jüngerschaft)|Nr. 66]]; [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#VII. Organisation der Studien|Nr. 154]].</ref><ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#VII. Organisation der Studien|Nr. 154]]; [[CIC]] can. 250.</ref>
  
Diese Ausbildung muss auf dem dauerhaft gültigen philosophischen Erbe (innixi patrimonio philosophico perenniter valido)<ref>[[Zweites Vatikanisches Konzil]]: [[Dekret]] ''[[Optatam totius]] '' vom 28. Oktober 1965, [[Optatam totius (Wortlaut)#V. Neugestaltung der kirchlichen Studien|Nr.15]]; [[Johannes Paul II.]] [[Enzyklika]] [[Fides et ratio]] über das Verhältnis von [[Glaube]] und [[Vernunft]] vom [[14. September]] [[1998]], Nr. 96, Anmerkung 112: »Es ist klar, daß sich die Kirche nicht an ein beliebiges kurzlebiges philosophisches System binden kann.«.</ref> der großen christlichen Philosophen basieren ([[CIC]] can. 251). "Diese ''Philosophia perennis''<ref>[[Pius XII.]]: [[Enzyklika]] [[Humani generis]] über einige falsche Ansichten, die die Grundlagender katholischen Lehre zu untergraben drohen vom 2. August 1950, [[Humani generis (Wortlaut)#d) Die Lehre des heiligen Thomas von Aquin|Nr. 32]]; [[Pius XI.]]: ''überzeitliche Philosophie'' in: [[Enzyklika]] [[Firmissimam constantiam]] vom [[28. März]] [[1937]], [[Firmissimam constantiam (Wortlaut)#Die Studenten|Nr. 19]].</ref> ([[Scholastik|scholastische]]<ref>[[Pius X.]]: Denn wie viele [[Modernismus|Modernisten]] möchten als Lehrer in der [[Kirche]] gelten, posaunen die moderne [[Philosophie]] mit vollen Backen aus, verachten die [[Scholastik]], haben aber, durch Flitter und Trug getäuscht, jene Philosophie nur deshalb sich angeeignet, weil sie in voller Unkenntnis der [[Scholastik]] über keine Beweismittel verfügen zur Beseitigung der Begriffsverwirrung und der Trugschlüsse. Aus der Verbrüderung von falscher Philosophie mit ihrem Glauben ist ihr an Irrtümern überreiches System entsprungen ([[Pascendi dominici gregis]] [[Pascendi dominici gregis (Wortlaut)#Die Ursache des Modernismus|Nr. 41]]).</ref>[[Philosophie]]), so lehrt [[Pius XI.]] und [[Leo XIII.]], ''"bewahrt wirksam gegen alle Arten moderner Irrtümer: sie befähigt ihren Geist, das Wahre vom Falschen genau zu unterscheiden, und verleiht ihnen in den verschiedensten Fragen oder späteren Studien eine Klarheit des Denkens,'' die dem anderer, die diese philosophische Schulung nicht erhalten haben, weit überlegen ist, auch wenn diese mit einem ausgedehnteren Einzelwissen ausgerüstet sind."<ref>[[Enzyklika]] [[Ad catholici sacerdotii]] über die Heiligkeit des Priesterlebens vom 20. Dezember 1935, [[Ad catholici sacerdotii (Wortlaut)#Die Lehre des heiligen Thomas|Nr. 68]]; Ebenso [[Pius XII.]] in der Ansprache [[Sollemnis conventus]] an die Kleriker von Rom vom 24. Juni 1939 in Nr. 4+6.</ref> Es sind außerdem die gegenwärtigen philosophischen Forschungen – vor allem die, die einen größeren Einfluss auf das entsprechende Land haben – und der Fortschritt der modernen Wissenschaften zu berücksichtigen, damit die Seminaristen aufgrund einer entsprechenden Kenntnis der wichtigsten Merkmale der Gesellschaft für den [[Dialog]] mit den Menschen angemessen ausgebildet sind. Themen, die im Verlauf dieser Phase des Studiums beachtet werden müssen, sind die [[Metaphysik]], die [[Logik]], die [[Philosophische Anthropologie]], die [[Erkenntnislehre]], die [[Ethik]], die [[Theodizee]], die Philosophiegeschichte, die [[Kosmologie]], die [[Ästhetik]], die [[politische Philosophie]] und die [[Religionsphilosophie]]. Gebührende Aufmerksamkeit soll den Humanwissenschaften wie der [[Soziologie]] und der [[Pädagogik]] mit Blick auf den priesterlichen Dienst geschenkt werden.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#b) Studium der Philosophie|Nr. 159-162]].</ref> Das Studium ist so zu vermitteln, dass sie die menschliche Bildung der Alumnen vervollkommnet, ihren [[Verstand]] schärft und sie für die theologischen Studien fähiger macht.<ref>[[CIC]] can. 251.</ref>
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Diese Ausbildung muss auf dem dauerhaft gültigen philosophischen Erbe (innixi patrimonio philosophico perenniter valido)<ref>[[Zweites Vatikanisches Konzil]]: [[Dekret]] ''[[Optatam totius]] '' vom 28. Oktober 1965, [[Optatam totius (Wortlaut)#V. Neugestaltung der kirchlichen Studien|Nr.15]]; [[Johannes Paul II.]] [[Enzyklika]] [[Fides et ratio]] über das Verhältnis von [[Glaube]] und [[Vernunft]] vom [[14. September]] [[1998]], Nr. 96, Anmerkung 112: »Es ist klar, daß sich die Kirche nicht an ein beliebiges kurzlebiges philosophisches System binden kann.«.</ref> der großen christlichen Philosophen basieren ([[CIC]] can. 251). "Diese ''[[Philosophia perennis]]''<ref>[[Pius XII.]]: [[Enzyklika]] [[Humani generis]] über einige falsche Ansichten, die die Grundlagender katholischen Lehre zu untergraben drohen vom 2. August 1950, [[Humani generis (Wortlaut)#d) Die Lehre des heiligen Thomas von Aquin|Nr. 32]]; [[Pius XI.]]: ''überzeitliche Philosophie'' in: [[Enzyklika]] [[Firmissimam constantiam]] vom [[28. März]] [[1937]], [[Firmissimam constantiam (Wortlaut)#Die Studenten|Nr. 19]].</ref> ([[Neuscholastik|neuscholastische]]<ref>[[Pius X.]]: Denn wie viele [[Modernismus|Modernisten]] möchten als Lehrer in der [[Kirche]] gelten, posaunen die moderne [[Philosophie]] mit vollen Backen aus, verachten die [[Scholastik]], haben aber, durch Flitter und Trug getäuscht, jene Philosophie nur deshalb sich angeeignet, weil sie in voller Unkenntnis der [[Scholastik]] über keine Beweismittel verfügen zur Beseitigung der Begriffsverwirrung und der Trugschlüsse. Aus der Verbrüderung von falscher Philosophie mit ihrem Glauben ist ihr an Irrtümern überreiches System entsprungen ([[Pascendi Dominici gregis]] [[Pascendi Dominici gregis (Wortlaut)#Die Ursache des Modernismus|Nr. 41]]).</ref>[[Philosophie]]), so lehrt [[Pius XI.]] und [[Leo XIII.]], ''"bewahrt wirksam gegen alle Arten moderner Irrtümer: sie befähigt ihren Geist, das Wahre vom Falschen genau zu unterscheiden, und verleiht ihnen in den verschiedensten Fragen oder späteren Studien eine Klarheit des Denkens,'' die dem anderer, die diese philosophische Schulung nicht erhalten haben, weit überlegen ist, auch wenn diese mit einem ausgedehnteren Einzelwissen ausgerüstet sind."<ref>[[Enzyklika]] [[Ad catholici sacerdotii]] über die Heiligkeit des Priesterlebens vom 20. Dezember 1935, [[Ad catholici sacerdotii (Wortlaut)#Die Lehre des heiligen Thomas|Nr. 68]]; Ebenso [[Pius XII.]] in der Ansprache [[Sollemnis conventus]] an die Kleriker von Rom vom 24. Juni 1939 in Nr. 4+6.</ref> Es sind außerdem die gegenwärtigen philosophischen Forschungen – vor allem die, die einen größeren Einfluss auf das entsprechende Land haben – und der Fortschritt der modernen Wissenschaften zu berücksichtigen, damit die Seminaristen aufgrund einer entsprechenden Kenntnis der wichtigsten Merkmale der Gesellschaft für den [[Dialog]] mit den Menschen angemessen ausgebildet sind. Themen, die im Verlauf dieser Phase des Studiums beachtet werden müssen, sind die [[Metaphysik]], die [[Logik]], die [[Philosophische Anthropologie]], die [[Erkenntnislehre]], die [[Ethik]], die [[Theodizee]], die [[Philosophie]]geschichte, die [[Kosmologie]], die [[Ästhetik]], die [[politische Philosophie]] und die [[Religionsphilosophie]]. Gebührende Aufmerksamkeit soll den Humanwissenschaften wie der [[Soziologie]] und der [[Pädagogik]] mit Blick auf den priesterlichen Dienst geschenkt werden.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#b) Studium der Philosophie|Nr. 159-162]].</ref> Das Studium ist so zu vermitteln, dass sie die menschliche Bildung der Alumnen vervollkommnet, ihren [[Verstand]] schärft und sie für die theologischen Studien fähiger macht.<ref>[[CIC]] can. 251.</ref>
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→ Philosophische Lehrbücher von [[Bernard Kälin]], [[Geistliche Gespräche]]
  
 
==C) Phase der theologischen Studien ==
 
==C) Phase der theologischen Studien ==
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Die theologischen Studien dauern vier Jahre oder eine entsprechende Anzahl an Semesterwochenstunden.<ref> [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#3. Merkmale und grundlegende Inhalte|Merkmale und grundlegende Inhalte]]; [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#VII. Organisation der Studien|Nr. 154]]; [[CIC]] can. 250.</ref>
 
Die theologischen Studien dauern vier Jahre oder eine entsprechende Anzahl an Semesterwochenstunden.<ref> [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#3. Merkmale und grundlegende Inhalte|Merkmale und grundlegende Inhalte]]; [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#VII. Organisation der Studien|Nr. 154]]; [[CIC]] can. 250.</ref>
  
Das Studium der [[Heiligen Schrift]] ist die [[Seele]] der [[Theologie]]. Sie muss alle theologischen Disziplinen inspirieren. Der Ausbildung im Umgang mit der Bibel soll daher auf allen Ebenen, von der [[Lectio divina]] bis zur [[Exegese]], die gebotene Bedeutung zugemessen werden. Den Seminaristen soll die Gelegenheit geboten werden, einige Kenntnisse der [[hebräisch]]en und der in der Bibel verwendeten [[griechisch]]en Sprache zu erwerben, mit deren Hilfe sie sich biblischen Texten in der Originalfassung nähern können.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#c) Studium der Theologie|Nr. 166]].</ref> Sie sollen einen Überblick über die ganze Heilige Schrift erlangen.<ref>[[CIC]] can. 252 § 2.</ref>
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Das Studium der [[Heiligen Schrift]] ist die [[Seele]] der [[Theologie]].<ref> Vgl. [[Dei verbum]], [[Dei verbum (Wortlaut)#KAPITEL VI: DIE HEILIGE SCHRIFT IM LEBEN DER KIRCHE|Nr. 24]]. </ref> Sie muss alle theologischen Disziplinen inspirieren. Der Ausbildung im Umgang mit der Bibel soll daher auf allen Ebenen, von der [[Lectio divina]] bis zur [[Exegese]], die gebotene Bedeutung zugemessen werden.<ref> Vgl. [[Papst]] [[Benedikt XVI.]], [[Nachsynodales Apostolisches Schreiben]] [[Verbum Domini]], [[Verbum Domini (Wortlaut)#Die Gefahr des Dualismus und die säkularisierte Hermeneutik|Nr. 35]]: ,Wo die [[Exegese]] nicht [[Theologie]] ist, kann die Heilige Schrift nicht die Seele der [[Theologie]] sein und umgekehrt, wo die [[Theologie]] nicht wesentlich Auslegung der Schrift in der Kirche ist, hat die [[Theologie]] kein Fundament mehrʻ.</ref> Nach einer geeigneten Einleitung sollen die [[Seminarist]]en auch durch Hilfsdisziplinen und spezielle Kurse in die exegetischen Methoden eingeführt werden. Sie sollen hinsichtlich der Natur und der Lösung der wichtigsten hermeneutischen Probleme in geeigneter Weise von den Professoren unterwiesen und wirksam darin unterstützt werden, einen Überblick über die ganze Schrift zu erwerben und die entscheidenden Punkte der Heilsgeschichte und die Merkmale der einzelnen biblischen Bücher gründlich zu verstehen. Die Professoren sollen sehr darum bemüht sein, den Seminaristen eine dem Lehramt entsprechende theologische Synthese der göttlichen [[Offenbarung]] anzubieten, um solide Grundlagen für ihr spirituelles Leben und ihre künftige Predigttätigkeit zu gewährleisten. Den Seminaristen soll die Gelegenheit geboten werden, einige Kenntnisse der [[hebräisch]]en und der in der Bibel verwendeten [[griechisch]]en Sprache zu erwerben, mit deren Hilfe sie sich biblischen Texten in der Originalfassung nähern können.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#c) Studium der Theologie|Nr. 166]].</ref> Sie sollen einen Überblick über die ganze Heilige Schrift erlangen.<ref>[[CIC]] can. 252 § 2.</ref>
  
Es sind Vorlesungen in dogmatischer Theologie zu halten, die sich immer auf das [[Heilige Schrift|geschriebene Wort Gottes]] zusammen mit der heiligen [[Tradition]] stützen; mit deren Hilfe sollen die [[Alumne]]n die Heilsgeheimnisse, vor allem unter Anleitung des heiligen [[Thomas von Aquin]] als Lehrer, tiefer zu durchdringen lernen.<ref>[[CIC]] can. 252 § 3.</ref> Die [[Dogmatik]],<ref> [[Enzyklika]] ''[[Humani generis]]'' über einige falsche Ansichten, die die Grundlagen der Katholischen Lehre zu untergraben drohen vom [[12. August]] [[1950]], [[Humani generis (Wortlaut)#3. Theologischer und dogmatischer Relativismus|Theologischer und dogmatischer Relativismus, Nr. 14+15]]:  [[Kongregation für das Katholische Bildungswesen]] [[Dekret]] [[Ad operam]] vom [[28. Januar]] [[2011]] über die [[Reform]] der kirchlichen Studien der [[Philosophie]], [[Ad operam (Wortlaut)#IV. Die philosophische Ausbildung an den kirchlichen Hochschulen|Nr. 9]]: „Die Krise der nachkonziliaren [[Theologie]] ist in weitem Maße eine Krise ihrer philosophischen Fundamente […]. Wenn aber die philosophischen Grundlagen nicht geklärt werden, dann verliert die Theologie den Boden unter den Füßen.".</ref> die die Lehre über die [[Sakrament]]e beinhaltet, soll systematisch und geordnet gelehrt werden, so dass zuallererst die Schrifttexte dargelegt werden. Danach sind aus Gründen der Weitergabe und der Entwicklung des Verständnisses der geoffenbarten Wahrheit die Beiträge der [[Kirchenväter]] des Ostens und des Westens und die [[Dogmengeschichte]] darzulegen. Schließlich sollen die Seminaristen die bestehenden Zusammenhänge zu begreifen. Darüber hinaus sollen sie lernen, Lebenssituationen im Lichte der Offenbarung zu deuten und sich ihnen zu stellen, die ewigen Wahrheiten unter den veränderlichen Bedingungen der menschlichen Wirklichkeit wahrzunehmen und sie in geeigneter Weise dem Volk Gottes mitzuteilen. Weitere wichtige Studiengebiete außerdem sind die [[Fundamentaltheologie]], die [[Moraltheologie]] (ethischer [[Relativismus]]), der [[Katholische Soziallehre|katholischen Soziallehre]], der Theologie der [[Spiritualität]], des [[Kirchenrecht]]es, der [[Pastoraltheologie]], der [[Missionswissenschaft]], den [[Ökumenismus]] und die Geschichte der Religionen. Diese muss auch das Studium der Theologie und der Spiritualität des Priestertums, des durch die Übung der evangelischen Räte gottgeweihten Lebens und der Laien umfassen.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#c) Studium der Theologie|Nr. 168-175]].</ref>
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Es sind Vorlesungen in [[Dogamtik|dogmatischer]] [[Theologie]] zu halten, die sich immer auf das [[Heilige Schrift|geschriebene Wort Gottes]] zusammen mit der heiligen [[Tradition]] stützen; mit deren Hilfe sollen die [[Alumne]]n die Heilsgeheimnisse, vor allem unter Anleitung des heiligen [[Thomas von Aquin]] als Lehrer, tiefer zu durchdringen lernen.<ref>[[CIC]] can. 252 § 3.</ref> Die [[Dogmatik]],<ref> [[Enzyklika]] ''[[Humani generis]]'' über einige falsche Ansichten, die die Grundlagen der Katholischen Lehre zu untergraben drohen vom [[12. August]] [[1950]], [[Humani generis (Wortlaut)#3. Theologischer und dogmatischer Relativismus|Theologischer und dogmatischer Relativismus, Nr. 14+15]]:  [[Kongregation für das Katholische Bildungswesen]] [[Dekret]] [[Ad operam]] vom [[28. Januar]] [[2011]] über die [[Reform]] der kirchlichen Studien der [[Philosophie]], [[Ad operam (Wortlaut)#IV. Die philosophische Ausbildung an den kirchlichen Hochschulen|Nr. 9]]: „Die Krise der nachkonziliaren [[Theologie]] ist in weitem Maße eine Krise ihrer philosophischen Fundamente […]. Wenn aber die philosophischen Grundlagen nicht geklärt werden, dann verliert die Theologie den Boden unter den Füßen.".</ref> die die Lehre über die [[Sakrament]]e beinhaltet, soll systematisch und geordnet gelehrt werden, so dass zuallererst die Schrifttexte dargelegt werden. Danach sind aus Gründen der Weitergabe und der Entwicklung des Verständnisses der geoffenbarten Wahrheit die Beiträge der [[Kirchenväter]] des Ostens und des Westens und die [[Dogmengeschichte]] darzulegen. Schließlich sollen die Seminaristen die bestehenden Zusammenhänge zu begreifen. Darüber hinaus sollen sie lernen, Lebenssituationen im Lichte der Offenbarung zu deuten und sich ihnen zu stellen, die ewigen Wahrheiten unter den veränderlichen Bedingungen der menschlichen Wirklichkeit wahrzunehmen und sie in geeigneter Weise dem Volk Gottes mitzuteilen. Weitere wichtige Studiengebiete außerdem sind die [[Fundamentaltheologie]], die [[Moraltheologie]] (ethischer [[Relativismus]]), der [[Katholische Soziallehre|katholischen Soziallehre]], der Theologie der [[Spiritualität]], des [[Kirchenrecht]]es, der [[Pastoraltheologie]], der [[Missionswissenschaft]], den [[Ökumenismus]] und die Geschichte der Religionen. Diese muss auch das Studium der Theologie und der Spiritualität des Priestertums, des durch die Übung der evangelischen Räte gottgeweihten Lebens und der Laien umfassen.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#c) Studium der Theologie|Nr. 168-175]].</ref>
  
 
Die heilige [[Liturgie]] muss als eine grundlegende Disziplin betrachtet werden. Sie soll vom theologischen, spirituellen, kanonischen und pastoralen Blickwinkel aus in Verbindung mit den anderen Fächern dargestellt werden, damit die Seminaristen wissen, wie die Mysterien des Heiles gegenwärtig sind und in den liturgischen Handlungen wirken.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#c) Studium der Theologie|Nr. 167]].</ref>  
 
Die heilige [[Liturgie]] muss als eine grundlegende Disziplin betrachtet werden. Sie soll vom theologischen, spirituellen, kanonischen und pastoralen Blickwinkel aus in Verbindung mit den anderen Fächern dargestellt werden, damit die Seminaristen wissen, wie die Mysterien des Heiles gegenwärtig sind und in den liturgischen Handlungen wirken.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#c) Studium der Theologie|Nr. 167]].</ref>  
  
Im Verlauf dieser Phase werden entsprechend dem Reifungsprozess eines jeden Kandidaten, und falls es im Rahmen der Ausbildung zweckmäßig erscheint, den Seminaristen die Dienste des Lektors und des Akolythen übertragen, um diese eine angemessene Zeit lang ausüben und sich besser auf den künftigen Dienst am Wort und am Altar vorbereiten zu können.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#a.3. Phase der theologischen Studien (oder der Gleichgestaltung)|Nr. 72]].</ref>
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Im Verlauf dieser Phase werden entsprechend dem Reifungsprozess eines jeden Kandidaten, und falls es im Rahmen der Ausbildung zweckmäßig erscheint, den [[Seminarist]]en die Dienste des Lektors und des Akolythen übertragen, um diese eine angemessene Zeit lang ausüben und sich besser auf den künftigen Dienst am Wort und am Altar vorbereiten zu können.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#a.3. Phase der theologischen Studien (oder der Gleichgestaltung)|Nr. 72]].</ref>
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→ [[Dogmatik]] von [[Ludwig Ott]], [[Summa theologica]], [[Theotimus]]
  
 
==D) Pastorale Phase ==
 
==D) Pastorale Phase ==
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Auch unter Berücksichtigung der Vielfalt der Methoden muss die Unterweisung die Verfolgung einiger Ziele gewährleisten:
 
Auch unter Berücksichtigung der Vielfalt der Methoden muss die Unterweisung die Verfolgung einiger Ziele gewährleisten:
  
a. dem Seminaristen zu helfen, in der großen Menge der Informationen, die er erhält, die wesentlichen Fragen aufscheinen zu lassen und jene gesunde Unruhe des Herzens wachzurufen, die den Geist des Menschen für die Suche nach Gott öffnet;
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a. dem [[Seminarist]]en zu helfen, in der großen Menge der Informationen, die er erhält, die wesentlichen Fragen aufscheinen zu lassen und jene gesunde Unruhe des Herzens wachzurufen, die den Geist des Menschen für die Suche nach Gott öffnet;
  
 
b. die Einheit und die Synthese der intellektuellen Ausbildung durch die wechselseitige Harmonie unter den biblischen, theologischen und philosophischen Studien zu verwirklichen. Insbesondere ist den Seminaristen zu helfen, die Kenntnisse zu ordnen und zu koordinieren. Es ist die Gefahr zu überwinden, dass sie ein unsystematisches und daher konfuses Mosaik aufgrund fragmentarischer Aneignung bilden;
 
b. die Einheit und die Synthese der intellektuellen Ausbildung durch die wechselseitige Harmonie unter den biblischen, theologischen und philosophischen Studien zu verwirklichen. Insbesondere ist den Seminaristen zu helfen, die Kenntnisse zu ordnen und zu koordinieren. Es ist die Gefahr zu überwinden, dass sie ein unsystematisches und daher konfuses Mosaik aufgrund fragmentarischer Aneignung bilden;
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c. eine klare und solide Unterweisung zu garantieren, die darauf gerichtet ist, das Mysterium Gottes und seiner Kirche, die Wahrheiten des Glaubens und ihrer Hierarchie, den Menschen und die gegenwärtige Welt besser zu verstehen;
 
c. eine klare und solide Unterweisung zu garantieren, die darauf gerichtet ist, das Mysterium Gottes und seiner Kirche, die Wahrheiten des Glaubens und ihrer Hierarchie, den Menschen und die gegenwärtige Welt besser zu verstehen;
  
d. den Dialog und den Austausch unter den Seminaristen und unter diesen und den Dozenten durch die Hilfe der logischen und vernunftgemäßen Argumentation zu fördern;
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d. den [[Dialog]] und den Austausch unter den Seminaristen und unter diesen und den [[Dozent]]en durch die Hilfe der logischen und vernunftgemäßen Argumentation zu fördern;
  
e. den Seminaristen eine geschichtliche Perspektive anzubieten, damit sie das Verhältnis zwischen Glaube und historischer Entwicklung begreifen und lernen, die Inhalte der philosophischen und theologischen Ausbildung in angemessener Sprache auszudrücken.
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e. den [[Seminarist]]en eine geschichtliche Perspektive anzubieten, damit sie das Verhältnis zwischen Glaube und historischer Entwicklung begreifen und lernen, die Inhalte der philosophischen und theologischen Ausbildung in angemessener Sprache auszudrücken.
  
Unter Bevorzugung der Lehre der [[Päpste]] und der [[:Ökumenische Konzilien|ökumenischen Konzilien]] sollen die Dozenten dafür Sorge tragen, die katholische Lehre mit besonderem Verweis auf den Reichtum des [[Lehramt]]es der [[Kirche]] zu unterrichten, um auf die Herausforderungen der [[Neuevangelisierung]] und der heutigen Wirklichkeit zu antworten.
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Unter Bevorzugung der Lehre der [[Päpste]] und der [[Ökumenisches Konzil|ökumenischen Konzilien]] sollen die [[Dozent]]en dafür Sorge tragen, die katholische Lehre mit besonderem Verweis auf den Reichtum des [[Lehramt]]es der [[Kirche]] zu unterrichten, um auf die Herausforderungen der [[Neuevangelisierung]] und der heutigen Wirklichkeit zu antworten.
  
 
Sorgfältig sind die [[Alumne]]n in dem zu unterrichten, was in besonderer Weise zum geistlichen Amt gehört, vor allem in der Ausübung der [[Katechese]] und der [[Predigt]], im Gottesdienst und in besonderer Weise in der Feier der [[Sakrament]]e, im Umgang mit [[Mensch]]en, auch mit Nichtkatholiken und Nichtgläubigen, in der Pfarrverwaltung und in der Erfüllung der übrigen Aufgaben.<ref> [[CIC]] can. 256 § 1.</ref>
 
Sorgfältig sind die [[Alumne]]n in dem zu unterrichten, was in besonderer Weise zum geistlichen Amt gehört, vor allem in der Ausübung der [[Katechese]] und der [[Predigt]], im Gottesdienst und in besonderer Weise in der Feier der [[Sakrament]]e, im Umgang mit [[Mensch]]en, auch mit Nichtkatholiken und Nichtgläubigen, in der Pfarrverwaltung und in der Erfüllung der übrigen Aufgaben.<ref> [[CIC]] can. 256 § 1.</ref>
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==Lehrkräfte==
 
==Lehrkräfte==
  
Die Professoren müssen den entsprechenden akademischen Titel erlangt haben. Für die theologischen Wissenschaften und die Philosophie ist wenigstens die [[Lizentiat|Lizenz]] oder ein gleichwertiger Titel erforderlich; für die anderen Disziplinen die entsprechenden akademischen Grade. Die Dozenten, die Erfahrungen und Fähigkeiten auf pädagogischem Gebiet haben, sollen eine angemessene Kenntnis der mit ihrem Fach verwandten Disziplinen erlangen.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#e) Professoren|Nr. 144]].</ref>
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Die [[Professor]]en müssen den entsprechenden akademischen Titel erlangt haben. Für die [[Theologie|theologischen]] [[Wissenschaft]]en und die [[Philosophie]] ist wenigstens die [[Lizentiat|Lizenz]] oder ein gleichwertiger Titel erforderlich; für die anderen Disziplinen die entsprechenden akademischen Grade. Die [[Dozent]]en, die Erfahrungen und Fähigkeiten auf pädagogischem Gebiet haben, sollen eine angemessene Kenntnis der mit ihrem Fach verwandten Disziplinen erlangen.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#e) Professoren|Nr. 144]].</ref>
  
Die Professoren der Seminare sollen vom Bischof oder im Falle eines interdiözesanen Seminars von den beteiligten Bischöfen nach Anhörung des Rektors oder, wenn dies als angemessen betrachtet wird, des Kollegiums der Professoren ernannt werden. Diese Aufgabe erfordert wegen der erzieherischen Verantwortung, die sie mit sich bringt, ein echtes und eigenes Mandat. Die Dozenten und die Seminaristen sind gerufen, dem in der [[Heilige Schrift|Schrift]] hinterlegten, durch die [[Tradition]] überlieferten und vom Lehramt authentisch interpretierten Wort Gottes in voller Treue zuzustimmen. Den lebendigen Sinn der Tradition entnehmen sie den Werken der [[Kirchenväter]] und der anderen Lehrer, die in der Kirche hoch geschätzt werden.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#e) Professoren|Nr. 140]].</ref>
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Die Professoren der Seminare sollen vom [[Bischof]] oder im Falle eines interdiözesanen Seminars von den beteiligten Bischöfen nach Anhörung des Rektors oder, wenn dies als angemessen betrachtet wird, des Kollegiums der Professoren ernannt werden. Diese Aufgabe erfordert wegen der erzieherischen Verantwortung, die sie mit sich bringt, ein echtes und eigenes Mandat. Die [[Dozent]]en und die [[Seminarist]]en sind gerufen, dem in der [[Heilige Schrift|Schrift]] hinterlegten, durch die [[Tradition]] überlieferten und vom Lehramt authentisch interpretierten Wort Gottes in voller Treue zuzustimmen. Den lebendigen Sinn der Tradition entnehmen sie den Werken der [[Kirchenväter]] und der anderen Lehrer, die in der Kirche hoch geschätzt werden.<ref>[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]], [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016#e) Professoren|Nr. 140]].</ref>
  
 
Die Lehrer haben bei der Vermittlung ihrer Disziplinen ständig um die innige Einheit und Harmonie der ganzen Glaubenslehre besorgt zu sein, so daß die Alumnen erfahren, daß sie eine einzige Wissenschaft lernen.<ref> Vgl. [[CIC]] can. 254 § 1.</ref> Die Alumnen sind so zu unterweisen, daß sie auch selbst fähig werden, Probleme in eigenen entsprechenden Forschungen und mit wissenschaftlicher Methode zu behandeln; daher sind Übungen abzuhalten, in denen die Alumnen unter Anleitung der Lehrer in eigener Arbeit gewisse Studien durchzuführen lernen.<ref>  [[CIC]] can. 254 § 2.</ref>
 
Die Lehrer haben bei der Vermittlung ihrer Disziplinen ständig um die innige Einheit und Harmonie der ganzen Glaubenslehre besorgt zu sein, so daß die Alumnen erfahren, daß sie eine einzige Wissenschaft lernen.<ref> Vgl. [[CIC]] can. 254 § 1.</ref> Die Alumnen sind so zu unterweisen, daß sie auch selbst fähig werden, Probleme in eigenen entsprechenden Forschungen und mit wissenschaftlicher Methode zu behandeln; daher sind Übungen abzuhalten, in denen die Alumnen unter Anleitung der Lehrer in eigener Arbeit gewisse Studien durchzuführen lernen.<ref>  [[CIC]] can. 254 § 2.</ref>
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'''[[Leo XIII.]]'''
 
'''[[Leo XIII.]]'''
* [[4. August]] [[1879]] [[Enzyklika]] ''[[Aeterni Patris]]'' Der Wert der Philospohie, um den Glauben zu sichern; die [[Scholastik|scholastische]] Methode des Heiligen [[Thomas von Aquin]].
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* [[4. August]] [[1879]] [[Enzyklika]] ''[[Aeterni Patris]]'' Der Wert der [[Philosophie]], um den Glauben zu sichern; die [[Scholastik|scholastische]] Methode des Heiligen [[Thomas von Aquin]].
* [[7. März]] [[1880]] Ansprache "Pergratus nobis" an eine Deputation von Gelehrten über die Notwendigkeit des Studiums der Philosophie des heiligen Thomas von Auin.
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* [[7. März]] [[1880]] Ansprache ''[[Pergratus nobis]]'' an eine Deputation von Gelehrten über die Notwendigkeit des Studiums der [[Philosophie]] des heiligen [[Thomas von Aquin]].
* [[4. August]] [[1880]] Breve "Cum hoc sit" – Einsetzung: St. [[Thomas von Aquin]] als Schutzpatron aller katholischen Schulen.
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* [[4. August]] [[1880]] Breve ''[[Cum hoc sit]]'' – Einsetzung des heiligen [[Thomas von Aquin]] zum Schutzpatron aller katholischen Lehranstalten.
 
* 22. Dezember 1887 [[Enzyklika]] ''[[Officio sanctissimo]]'' an die Erzbischöfe und Bischöfe Bayerns [[Officio sanctissimo (Wortlaut)#Sorgen um die wissenschaftliche und religiöse Bildung des Klerus|Nr. 5+6]], [[Officio sanctissimo (Wortlaut)#Die Bedeutung der Lehre des heiligen Thomas für die Ausbildung der Priester|Nr. 8+9]].
 
* 22. Dezember 1887 [[Enzyklika]] ''[[Officio sanctissimo]]'' an die Erzbischöfe und Bischöfe Bayerns [[Officio sanctissimo (Wortlaut)#Sorgen um die wissenschaftliche und religiöse Bildung des Klerus|Nr. 5+6]], [[Officio sanctissimo (Wortlaut)#Die Bedeutung der Lehre des heiligen Thomas für die Ausbildung der Priester|Nr. 8+9]].
* [[8. September]] [[1899]] [[Enzyklika]] "Depuis le jour" an die französischen Bischöfe über die Erziehung des [[Klerus]]: Er beschreibt die „[[Summa theologiae]]“ als „le livre par exellence“ für die Priesterstudenten.
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* [[8. September]] [[1899]] [[Enzyklika]] ''[[Depuis le jour]]'' an die französischen Bischöfe über die Erziehung des [[Klerus]]: Er beschreibt die „[[Summa theologiae]]“ als „le livre par exellence“ für die Priesterstudenten.
  
 
'''[[Pius X.]]'''
 
'''[[Pius X.]]'''
* [[29. Juni]] [[1914]] [[Motu proprio]] "[[Doctoris angelici]]" zur Bestärkung die [[Philosophie]] des Heiligen [[Thomas von Aquin]] in den Schulen zu studieren ([[AAS]] 6 [1914] 336-341).
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* [[29. Juni]] [[1914]] [[Motu proprio]] ''[[Doctoris angelici]]'' zur Bestärkung die [[Philosophie]] des Heiligen [[Thomas von Aquin]] in den Schulen zu studieren.
 
* [[27. Juli]] [[1914]] [[Kongregation für die Studien]], [[Dekret]] ''[[Postquam sanctissimus]]'' Thesen der [[Thomismus|thomistischen]] [[Philosophie]]. Der Papst lässt die Hauptsätze der thomistischen [[Metaphysik]] für gutheißen.
 
* [[27. Juli]] [[1914]] [[Kongregation für die Studien]], [[Dekret]] ''[[Postquam sanctissimus]]'' Thesen der [[Thomismus|thomistischen]] [[Philosophie]]. Der Papst lässt die Hauptsätze der thomistischen [[Metaphysik]] für gutheißen.
  
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'''[[Pius XI.]]'''
 
'''[[Pius XI.]]'''
* [[1. August]] [[1922]] [[Apostolisches Schreiben]] ''[[Officiorum omnium]]'' an den Kardinalpräfekten der [[Studienkongregation]] für die [[Priesterseminar|Seminarien]] und [[Universität]]en über die theologischen Studien ([[AAS]] XIV (1922) 449-458).
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* [[1. August]] [[1922]] [[Apostolisches Schreiben]] ''[[Officiorum omnium]]'' an den Kardinalpräfekten der [[Studienkongregation]] für die [[Priesterseminar|Seminarien]] und [[Universität]]en über die theologischen Studien.
 
* [[29. Juni]] [[1923]] [[Enzyklika]] ''[[Studiorum ducem]]'' zur sechsten Jahrhundertfeier der Heiligsprechung des [[Thomas von Aquin]].
 
* [[29. Juni]] [[1923]] [[Enzyklika]] ''[[Studiorum ducem]]'' zur sechsten Jahrhundertfeier der Heiligsprechung des [[Thomas von Aquin]].
 
* 19. März 1924 [[Apostolisches Schreiben]] ''[[Unigenitus dei filius vom 19. März 1924]]'' über die Kriterien für die Priesterausbildung.  
 
* 19. März 1924 [[Apostolisches Schreiben]] ''[[Unigenitus dei filius vom 19. März 1924]]'' über die Kriterien für die Priesterausbildung.  
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* 12. Juni 1931 [[Kongregation für das Katholische Bildungswesen|Studienkongregation]], ''[[Sacra congregatio seminariis]]'' zur richtigen Durchführung der Apostolischen Konstitution [[Deus scientiarum dominus]] über die kirchlichen Universitäten und Fakultäten.
 
* 12. Juni 1931 [[Kongregation für das Katholische Bildungswesen|Studienkongregation]], ''[[Sacra congregatio seminariis]]'' zur richtigen Durchführung der Apostolischen Konstitution [[Deus scientiarum dominus]] über die kirchlichen Universitäten und Fakultäten.
 
* 7. Juli 1932 [[Kongregation für das Katholische Bildungswesen|Kongregation der Seminarien und Universitäten]]: [[Instruktion vom 7. Juli 1932]] zur Durchführung der Apostolischen Konstitution ''[[Deus scientiarum dominus]]'' an den theologischen Fakultäten der deutschen Universitäten.
 
* 7. Juli 1932 [[Kongregation für das Katholische Bildungswesen|Kongregation der Seminarien und Universitäten]]: [[Instruktion vom 7. Juli 1932]] zur Durchführung der Apostolischen Konstitution ''[[Deus scientiarum dominus]]'' an den theologischen Fakultäten der deutschen Universitäten.
* 20. Dezember 1935 [[Enzyklika]] ''[[Ad catholici sacerdotii]]'' zum fünfzigjährigen Priesterjubiläum des Papstes über das katholische Priestertum (AAS XXVIII [1936] 5-53).
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* 20. Dezember 1935 [[Enzyklika]] ''[[Ad catholici sacerdotii]]'' zum fünfzigjährigen Priesterjubiläum des Papstes über das katholische Priestertum.
  
 
'''[[Pius XII.]]'''
 
'''[[Pius XII.]]'''
 
*  [[24. Juni]] [[1939]] Ansprache ''[[Sollemnis conventus]]'' an die Kleriker und Alumnen von Rom, über das Studium und Gebet. Empfehlung des Heiligen Thomas zur Glaubensverbreitung.
 
*  [[24. Juni]] [[1939]] Ansprache ''[[Sollemnis conventus]]'' an die Kleriker und Alumnen von Rom, über das Studium und Gebet. Empfehlung des Heiligen Thomas zur Glaubensverbreitung.
* 13. Mai 1950 Päpstliche [[Bibelkommission]]: [[Instruktion]] ''[[Sanctissimus dominus noster]]'' über die rechte Art, in Klerikalseminarien und Ordenskollegien über die [[Bibel]] zu dozieren ([[AAS]] 42 [1950] 495-505).
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* 13. Mai 1950 Päpstliche [[Bibelkommission]]: [[Instruktion]] ''[[Sanctissimus dominus noster]]'' über die rechte Art, in Klerikalseminarien und Ordenskollegien über die [[Bibel]] zu dozieren.
 
* [[12. August]] [[1950]] [[Enzyklika]] ''[[Humani generis]]'' über einige falsche Ansichten, die die Grundlagen der Katholischen Lehre zu untergraben drohen.
 
* [[12. August]] [[1950]] [[Enzyklika]] ''[[Humani generis]]'' über einige falsche Ansichten, die die Grundlagen der Katholischen Lehre zu untergraben drohen.
 
* 22. März 1950 [[Apostolisches Schreiben]] ''[[Catholicas studiorum universitates]]'' zur Errichtung der Internationalen Vereinigung der Katholischen Universitäten (Foederatio Internationalis Studiorum Universitatum Catholicarum, FIUC) ([[AAS]] 42 [1950] S. 386-387).  
 
* 22. März 1950 [[Apostolisches Schreiben]] ''[[Catholicas studiorum universitates]]'' zur Errichtung der Internationalen Vereinigung der Katholischen Universitäten (Foederatio Internationalis Studiorum Universitatum Catholicarum, FIUC) ([[AAS]] 42 [1950] S. 386-387).  
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* 4. November 1963 [[Apostolischer Brief]] ''[[Summi Dei Verbum]]'' über die tridentinischen Seminare und ihren bleibenden Wert und dass Theologie und Philosophie den Prinzipien und Methoden des Heiligen Thomas folgen sollen.
 
* 4. November 1963 [[Apostolischer Brief]] ''[[Summi Dei Verbum]]'' über die tridentinischen Seminare und ihren bleibenden Wert und dass Theologie und Philosophie den Prinzipien und Methoden des Heiligen Thomas folgen sollen.
 
* 4. Dezember 1963  [[Zweites Vatikanisches Konzil]]: [[Konstitution]] ''[[Sacrosanctum concilium]]'' über die heilige [[Liturgie]], [[Sacrosanctum concilium (Wortlaut)#II. Liturgische Ausbildung und tätige Teilnahme|Nr. 14-19]].
 
* 4. Dezember 1963  [[Zweites Vatikanisches Konzil]]: [[Konstitution]] ''[[Sacrosanctum concilium]]'' über die heilige [[Liturgie]], [[Sacrosanctum concilium (Wortlaut)#II. Liturgische Ausbildung und tätige Teilnahme|Nr. 14-19]].
*[[12. März]] [[1964]] Ansprache für Dozenten der Römischen Hochschule [[Gregoriana]].
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*[[12. März]] [[1964]] Ansprache für [[Dozent]]en der Römischen Hochschule [[Gregoriana]].
 
* 28. Oktober 1965 [[Zweites Vatikanisches Konzil]]: [[Dekret]] ''[[Optatam totius]]'' über die Ausbildung der Priester.
 
* 28. Oktober 1965 [[Zweites Vatikanisches Konzil]]: [[Dekret]] ''[[Optatam totius]]'' über die Ausbildung der Priester.
 
* [[28. Oktober]] [[1965]] [[Zweites Vatikanisches Konzil]]: Erklärung ''[[Gravissimum educationis]]'' über die christliche [[Erziehung]], [[Gravissimum educationis (Wortlaut)#Die Hochschulene|Nr. 10-11]].
 
* [[28. Oktober]] [[1965]] [[Zweites Vatikanisches Konzil]]: Erklärung ''[[Gravissimum educationis]]'' über die christliche [[Erziehung]], [[Gravissimum educationis (Wortlaut)#Die Hochschulene|Nr. 10-11]].
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* [[Johannes Paul II. ]] 25. Januar 1983, ''[[Codex Iuris Canonici]]'', Ausbildung der Kleriker can. 232-264.
 
* [[Johannes Paul II. ]] 25. Januar 1983, ''[[Codex Iuris Canonici]]'', Ausbildung der Kleriker can. 232-264.
 
* 19. März 1985 Kongregation für das Katholische Bildungswesen, ''[[Tria iam lustra]]'' Neuausgabe der Grundordnung für die Ausbildung der Priester "[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis]] von 1970". Diese Neufassung ergänzt die „Ratio“ vom 6. Januar 1970 durch nötige Änderungen durch den CIC und weitere Dokumente des Apostolischen Stuhls.
 
* 19. März 1985 Kongregation für das Katholische Bildungswesen, ''[[Tria iam lustra]]'' Neuausgabe der Grundordnung für die Ausbildung der Priester "[[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis]] von 1970". Diese Neufassung ergänzt die „Ratio“ vom 6. Januar 1970 durch nötige Änderungen durch den CIC und weitere Dokumente des Apostolischen Stuhls.
* 15. Juni 1985 [[Österreichische Bischofskonferenz]]: [[Rahmenordnung für die Ausbildung von Priestern]].[http://www.leopoldinum.at/wp-content/uploads/2014/09/rahmenordnung_fuer_die_priesterausbidung_in_oesterreich-ratio-nationalis.pdf]
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* 15. Juni 1985 [[Österreichische Bischofskonferenz]]: [http://www.leopoldinum.at/wp-content/uploads/2014/09/rahmenordnung_fuer_die_priesterausbidung_in_oesterreich-ratio-nationalis.pdf Rahmenordnung für die Ausbildung von Priestern].
 
* 25. Januar 1986 [[Kongregation für das Katholische Bildungswesen]]: Prot. N. 205/85, "[[Il fenomeno della mobilità]]" Rundschreiben an die Diözesanbischöfe und an die Rektoren ihrer Seminarien über die Pastoral der menschlichen Mobilität in der Ausbildung der zukünftigen Priester.
 
* 25. Januar 1986 [[Kongregation für das Katholische Bildungswesen]]: Prot. N. 205/85, "[[Il fenomeno della mobilità]]" Rundschreiben an die Diözesanbischöfe und an die Rektoren ihrer Seminarien über die Pastoral der menschlichen Mobilität in der Ausbildung der zukünftigen Priester.
 
* 19. März 1986 Kongregation für das katholische Bildungswesen, ''[[Leitlinien vom 19. März 1986|Leitlinien für die Ausbildung der künftigen Priester für die Ausbildung der künftigen Priester]]'' in den [[Medien]] der Sozialen Kommunikation (Vatikanstadt).
 
* 19. März 1986 Kongregation für das katholische Bildungswesen, ''[[Leitlinien vom 19. März 1986|Leitlinien für die Ausbildung der künftigen Priester für die Ausbildung der künftigen Priester]]'' in den [[Medien]] der Sozialen Kommunikation (Vatikanstadt).
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* 15. Oktober 1992 Schreiben Päpstliche Kommission für die Erhaltung des künstlerischen und geschichtlichen Erbes ''[[Il santo padre]]'' an alle residierenden Bischöfe, mit dem die Verantwortlichen für die Ausbildung der Kandidaten für das Priestertum bei der Vorbereitung der zukünftigen Priester auf ihre Aufgaben bezüglich des kunstgeschichtlichen Erbes in der Kirche unterstützt werden sollen.
 
* 15. Oktober 1992 Schreiben Päpstliche Kommission für die Erhaltung des künstlerischen und geschichtlichen Erbes ''[[Il santo padre]]'' an alle residierenden Bischöfe, mit dem die Verantwortlichen für die Ausbildung der Kandidaten für das Priestertum bei der Vorbereitung der zukünftigen Priester auf ihre Aufgaben bezüglich des kunstgeschichtlichen Erbes in der Kirche unterstützt werden sollen.
 
* 22. Mai 1994 [[Kongregation für das katholische Bildungswesen]]: [[Päpstlicher Rat für die Laien]], [[Päpstlicher Rat für die Kultur]]: ''[[Die Präsenz der Kirche an der Universität und in der universitären Kultur]]''.
 
* 22. Mai 1994 [[Kongregation für das katholische Bildungswesen]]: [[Päpstlicher Rat für die Laien]], [[Päpstlicher Rat für die Kultur]]: ''[[Die Präsenz der Kirche an der Universität und in der universitären Kultur]]''.
* 19. März 1995 [[Kongregation für das katholische Bildungswesen]]: [[Instruktion]] ''[[Instruktion vom 19. März 1995|für die Ausbildung der Priesteramtskandidaten im Hinblick]]'' auf die Probleme von [[Ehe]] und [[Familie]].  
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* 19. März 1995 [[Kongregation für das katholische Bildungswesen]]: ''[[Richtlinien vom 19. März 1995| Richtlinien für die Ausbildung der Priesteramtskandidaten im Hinblick]]'' auf die Probleme von [[Ehe]] und [[Familie]].  
 
* 14. September 1996 [[Kongregation für das katholische Bildungswesen]]: Instruktion über die Aufnahme ins Seminar von Kandidaten, die aus anderen Seminaren oder von Ordensfamilien kommen.
 
* 14. September 1996 [[Kongregation für das katholische Bildungswesen]]: Instruktion über die Aufnahme ins Seminar von Kandidaten, die aus anderen Seminaren oder von Ordensfamilien kommen.
 
* [[14. September]] [[1998]] [[Enzyklika]] ''[[Fides et ratio]]'' über das Verhältnis von [[Glaube]] und [[Vernunft]].
 
* [[14. September]] [[1998]] [[Enzyklika]] ''[[Fides et ratio]]'' über das Verhältnis von [[Glaube]] und [[Vernunft]].
 
* 1. Mai 1998 [[Kongregation für das katholische Bildungswesen]]: Informationsdokument, ''[[Der propädeutische Abschnitt]]''.
 
* 1. Mai 1998 [[Kongregation für das katholische Bildungswesen]]: Informationsdokument, ''[[Der propädeutische Abschnitt]]''.
 
* 2. September 2002 [[Kongregation für das Katholische Bildungswesen]] Dekret ''[[Novo codice]]'' zur Erneuerung der Studienordnung an den [[Fakultät]]en des [[Kirchenrecht|Kanonischen Rechts]].
 
* 2. September 2002 [[Kongregation für das Katholische Bildungswesen]] Dekret ''[[Novo codice]]'' zur Erneuerung der Studienordnung an den [[Fakultät]]en des [[Kirchenrecht|Kanonischen Rechts]].
* 12. März 2003 [[Deutsche Bischofskonferenz]]: [[Rahmenordnung für die Priesterbildung 2003]].([http://www.dbk-shop.de/de/Deutsche-Bischofskonferenz/Die-deutschen-Bischoefe/Hirtenschreiben-und-Erklaerungen/Rahmenordnung-fuer-die-Priesterbildung2.html Die deutschen Bischöfe  Nr. 73]; 1. Dezember 1988 ([http://www.dbk-shop.de/media/files_public/wwklvuntdn/DBK_1173.pdfl Die deutschen Bischöfe  Nr. 42]: Dokument vom 1. Mai 1978 überarbeitet).
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* 12. März 2003 [[Deutsche Bischofskonferenz]]: [http://www.dbk-shop.de/de/Deutsche-Bischofskonferenz/Die-deutschen-Bischoefe/Hirtenschreiben-und-Erklaerungen/Rahmenordnung-fuer-die-Priesterbildung2.html Rahmenordnung für die Priesterbildung 2003, Die deutschen Bischöfe  Nr. 73], 1. Dezember 1988 ([http://www.dbk-shop.de/media/files_public/wwklvuntdn/DBK_1173.pdfl Die deutschen Bischöfe  Nr. 42]: Dokument vom 1. Mai 1978 überarbeitet).
 
* 17. Juli 2004 [[Kongregation für das katholische Bildungswesen]]: Leitlinien für die Ausbildung der künftigen Priester in den [[Medien]] der Sozialen Kommunikation.
 
* 17. Juli 2004 [[Kongregation für das katholische Bildungswesen]]: Leitlinien für die Ausbildung der künftigen Priester in den [[Medien]] der Sozialen Kommunikation.
  
 
'''[[Benedikt XVI.]]'''  
 
'''[[Benedikt XVI.]]'''  
 
* 28. Juni 2008 [[Kongregation für das katholische Bildungswesen]], [[Instruktion]] über die ''[[Hochschulen für Religionswissenschaften]].''
 
* 28. Juni 2008 [[Kongregation für das katholische Bildungswesen]], [[Instruktion]] über die ''[[Hochschulen für Religionswissenschaften]].''
 +
* 29. Juni 2008 [[Kongregation für das katholische Bildungswesen]]: ''[[Orientierungen vom 29. Juni 2008|Orientierungen für den Gebrauch psychologischer Kompetenzen bei der Auswahl und der Ausbildung der Priesteramtskandidaten]]''.
 
* 25. März 2010 [[Deutsche Bischofskonferenz]]: Normen zur Erteilung des Nihil obstat bei der Berufung von [[Professor]]en der Katholischen Theologie an den staatlichen [[Universität]]en im Bereich der [[Deutsche Bischofskonferenz|Deutschen Bischofskonferenz]] [http://www.kath.net/detail.php?id=26557]
 
* 25. März 2010 [[Deutsche Bischofskonferenz]]: Normen zur Erteilung des Nihil obstat bei der Berufung von [[Professor]]en der Katholischen Theologie an den staatlichen [[Universität]]en im Bereich der [[Deutsche Bischofskonferenz|Deutschen Bischofskonferenz]] [http://www.kath.net/detail.php?id=26557]
 
* 28. Januar 2011 [[Kongregation für das katholische Bildungswesen]]: [[Dekret]] ''[[Ad operam]]'' zur Reform der kirchlichen Studien der Philosophie.
 
* 28. Januar 2011 [[Kongregation für das katholische Bildungswesen]]: [[Dekret]] ''[[Ad operam]]'' zur Reform der kirchlichen Studien der Philosophie.
  
 
'''[[Franziskus (Papst)|Franziskus XVI.]]'''
 
'''[[Franziskus (Papst)|Franziskus XVI.]]'''
* 8. Dezember 2016 [[Kongregation für den Klerus]]: [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]]: Das Geschenk der Berufung zum Priestertum.
+
* 8. Dezember 2016 [[Kongregation für den Klerus]]: [[Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016]]: Das Geschenk der [[Berufung]] zum [[Priestertum]].
 +
*  8. Dezember 2017 [[Apostolische Konstitution]] ''[[Veritatis gaudium]]'' über die kirchlichen [[Universität]]en und Fakultäten.
  
 
== Weblinks ==
 
== Weblinks ==
 
*[http://kath.net/detail.php?id=17584 Papst Benedikt XVI.: Priesterausbildung aus einer ‚knienden Theologie’ heraus] [[Kath.net]] am 26. August 2007
 
*[http://kath.net/detail.php?id=17584 Papst Benedikt XVI.: Priesterausbildung aus einer ‚knienden Theologie’ heraus] [[Kath.net]] am 26. August 2007
 
* “Priesterausbildung am Scheideweg”: [https://de.zenit.org/articles/priesterausbildung-am-scheideweg-teil-1/ Teil 1]/[http://www.zenit.org/de/articles/priesterausbildung-am-scheideweg-teil-2 Teil 2] [[Zenit]] am 16./17. Juni 2009 von Erzbischof Jean-Louis Bruguès
 
* “Priesterausbildung am Scheideweg”: [https://de.zenit.org/articles/priesterausbildung-am-scheideweg-teil-1/ Teil 1]/[http://www.zenit.org/de/articles/priesterausbildung-am-scheideweg-teil-2 Teil 2] [[Zenit]] am 16./17. Juni 2009 von Erzbischof Jean-Louis Bruguès
 +
* [https://www.horeb.org/mediathek/podcasts/spiritualitaet/spiritualitaet?tx_sicpodcastlist_pi1%5Buid%5D=32547&tx_sicpodcastlist_pi1%5Bcontroller%5D=Podcast&tx_sicpodcastlist_pi1%5Baction%5D=show&cHash=410a03d3434989e765ac84748c78d6a6 Investition Zukunft: Worauf es bei der Priesterausbildung ankommt], [[Radio Horeb]] am 24.07.2019 - Laufzeit: 00:49:54 - Dateigröße: 22,84MB
  
 
== Anmerkungen ==
 
== Anmerkungen ==

Aktuelle Version vom 27. Juli 2019, 20:33 Uhr

Disambig.png In diesem Artikel wird mehr die wissenschaftliche Ausbildung zum Priesteramt behandelt. vgl. Priesterseminar.

Thomas von Aquin, der Meister[1] und Führer[2] der katholischen Priesterausbildung

Priesterausbildung meint die Formung eines Priesteramtskandidaten bis zur Priesterweihe. Die Grundausbildung beinhaltet eine propädeutische, eine philosophische, eine theologische und eine pastorale Phase. Sie soll ganzheitlich, gemeinschaftlich und missionarisch sein und später ständig fortgeführt werden.[3]

Die geistliche Bildung und die wissenschaftliche Ausbildung der Alumnen im Priesterseminar sind harmonisch aufeinander abzustimmen, sie müssen darauf ausgerichtet sein, daß die Alumnen gemäß ihrer jeweiligen Begabung zusammen mit der erforderlichen menschlichen Reife den Geist des Evangeliums und eine enge Verbundenheit mit Christus erwerben (CIC can. 244).

Die zu vermittelnde wissenschaftliche Ausbildung zielt darauf, daß die Alumnen, zusammen mit der allgemeinen, den Erfordernissen des Ortes und der Zeit entsprechenden Kultur eine umfassende und tiefe Kenntnis in den theologischen Disziplinen erwerben, so daß sie in dem dadurch gefestigten und von daher genährten eigenen Glauben die Lehre des Evangeliums den Menschen ihrer Zeit angemessen und auf eine deren Anlagen entsprechende Weise zu verkündigen vermögen (CIC can. 248).

Inhaltsverzeichnis

[Bearbeiten] Entferntere Vorbereitung auf das Studium

Wo Kleine Seminare oder andere Einrichtungen dieser Art bestehen, sind sie beizubehalten und zu fördern, in diesen ist zur Förderung von Berufungen dafür zu sorgen, daß eine besondere religiöse Bildung in Verbindung mit einer geistes- und naturwissenschaftlichen Ausbildung vermittelt wird, wo es der Diözesanbischof für nützlich hält, hat er die Errichtung eines Kleinen Seminars oder einer ähnlichen Einrichtung zu veranlassen. Wenn nicht in bestimmten Fällen die Umstände etwas anderes nahelegen sind die Jugendlichen, die sich mit dem Gedanken tragen, auf das Priestertum zuzugehen, mit der geistes- und naturwissenschaftlichen Ausbildung auszustatten, mit der Jugendliche in dem jeweiligen Gebiet für das Hochschulstudium vorbereitet werden (CIC can. 234 - § 1+2).

Mit Erlaubnis der zuständigen kirchlichen Stellen besteht die Möglichkeit einer Ausbildung zum Priesterberuf über den sogenannten „Dritten Bildungsweg“ (Spätberufener). Dieser setzt nicht die allgemeine Hochschulreife, aber ein höheres Lebensalter und eine abgeschlossene Berufsausbildung voraus. Er muss eine gleichwertige spirituelle, wissenschaftliche und pastorale Ausbildung gewährleisten.[4]

Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche, Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift

[Bearbeiten] A) Nähere Vorbereitung auf das Studium: Propädeutikum

Das Propädeutikum, muss wenigstens ein Jahr dauern,[5] und ist eine unabdingbare Ausbildungsphase eigener Art. Das Hauptziel besteht darin, solide Fundamente für das spirituelle Leben zu legen und eine tiefere Selbstkenntnis durch das persönliche Wachstum zu begünstigen. Am Beginn und zugunsten der Reifung des spirituellen Lebens müssen die Seminaristen vor allem in das Gebet durch das sakramentale Leben, das Stundengebet, die Vertrautheit mit dem Wort Gottes, das als Seele und Führer des Weges betrachtet werden muss, durch die Stille, das stille Gebet und die geistliche Lesung eingeführt werden. Darüber hinaus ist diese Zeit geeignet, den Inhalt des christlichen Glaubens durch das Studium des Katechismus der Katholischen Kirche im Sinne einer ersten Hinführung und Synthese kennenzulernen und die Selbsthingabe durch pfarrliche und karitative Erfahrungen zu fördern. Schließlich ist die propädeutische Phase für eine eventuelle Vervollständigung der intellektuellen Bildung nützlich.[6]

Die Seminaristen sollen von Beginn der Ausbildung an zum Studium der lateinischen Sprache angeleitet werden, die den Zugang zu den Quellen des Lehramtes und der Kirchengeschichte ermöglicht und eine ausreichende Kenntnis fremder Sprachen besitzen, deren Kenntnis für ihre Bildung oder für die Ausübung ihres seelsorglichen Dienstes notwendig oder nützlich erscheint.[7]

Katechismus der Katholischen Kirche, Breviloquium, Philothea

[Bearbeiten] B) Phase der philosophischen Studien

Die Dauer des Philosophiestudiums muss mindestens zwei Jahre betragen oder gemäß den in einigen Ländern geltenden Unterrichtssystemen eine entsprechende Anzahl an Semesterwochenstunden aufweisen. Der Kandidat soll die notwendige Kenntnis der Philosophie und der Humanwissenschaften erlangen.[8][9]

Diese Ausbildung muss auf dem dauerhaft gültigen philosophischen Erbe (innixi patrimonio philosophico perenniter valido)[10] der großen christlichen Philosophen basieren (CIC can. 251). "Diese Philosophia perennis[11] (neuscholastische[12]Philosophie), so lehrt Pius XI. und Leo XIII., "bewahrt wirksam gegen alle Arten moderner Irrtümer: sie befähigt ihren Geist, das Wahre vom Falschen genau zu unterscheiden, und verleiht ihnen in den verschiedensten Fragen oder späteren Studien eine Klarheit des Denkens, die dem anderer, die diese philosophische Schulung nicht erhalten haben, weit überlegen ist, auch wenn diese mit einem ausgedehnteren Einzelwissen ausgerüstet sind."[13] Es sind außerdem die gegenwärtigen philosophischen Forschungen – vor allem die, die einen größeren Einfluss auf das entsprechende Land haben – und der Fortschritt der modernen Wissenschaften zu berücksichtigen, damit die Seminaristen aufgrund einer entsprechenden Kenntnis der wichtigsten Merkmale der Gesellschaft für den Dialog mit den Menschen angemessen ausgebildet sind. Themen, die im Verlauf dieser Phase des Studiums beachtet werden müssen, sind die Metaphysik, die Logik, die Philosophische Anthropologie, die Erkenntnislehre, die Ethik, die Theodizee, die Philosophiegeschichte, die Kosmologie, die Ästhetik, die politische Philosophie und die Religionsphilosophie. Gebührende Aufmerksamkeit soll den Humanwissenschaften wie der Soziologie und der Pädagogik mit Blick auf den priesterlichen Dienst geschenkt werden.[14] Das Studium ist so zu vermitteln, dass sie die menschliche Bildung der Alumnen vervollkommnet, ihren Verstand schärft und sie für die theologischen Studien fähiger macht.[15]

→ Philosophische Lehrbücher von Bernard Kälin, Geistliche Gespräche

[Bearbeiten] C) Phase der theologischen Studien

Die theologischen Studien dauern vier Jahre oder eine entsprechende Anzahl an Semesterwochenstunden.[16]

Das Studium der Heiligen Schrift ist die Seele der Theologie.[17] Sie muss alle theologischen Disziplinen inspirieren. Der Ausbildung im Umgang mit der Bibel soll daher auf allen Ebenen, von der Lectio divina bis zur Exegese, die gebotene Bedeutung zugemessen werden.[18] Nach einer geeigneten Einleitung sollen die Seminaristen auch durch Hilfsdisziplinen und spezielle Kurse in die exegetischen Methoden eingeführt werden. Sie sollen hinsichtlich der Natur und der Lösung der wichtigsten hermeneutischen Probleme in geeigneter Weise von den Professoren unterwiesen und wirksam darin unterstützt werden, einen Überblick über die ganze Schrift zu erwerben und die entscheidenden Punkte der Heilsgeschichte und die Merkmale der einzelnen biblischen Bücher gründlich zu verstehen. Die Professoren sollen sehr darum bemüht sein, den Seminaristen eine dem Lehramt entsprechende theologische Synthese der göttlichen Offenbarung anzubieten, um solide Grundlagen für ihr spirituelles Leben und ihre künftige Predigttätigkeit zu gewährleisten. Den Seminaristen soll die Gelegenheit geboten werden, einige Kenntnisse der hebräischen und der in der Bibel verwendeten griechischen Sprache zu erwerben, mit deren Hilfe sie sich biblischen Texten in der Originalfassung nähern können.[19] Sie sollen einen Überblick über die ganze Heilige Schrift erlangen.[20]

Es sind Vorlesungen in dogmatischer Theologie zu halten, die sich immer auf das geschriebene Wort Gottes zusammen mit der heiligen Tradition stützen; mit deren Hilfe sollen die Alumnen die Heilsgeheimnisse, vor allem unter Anleitung des heiligen Thomas von Aquin als Lehrer, tiefer zu durchdringen lernen.[21] Die Dogmatik,[22] die die Lehre über die Sakramente beinhaltet, soll systematisch und geordnet gelehrt werden, so dass zuallererst die Schrifttexte dargelegt werden. Danach sind aus Gründen der Weitergabe und der Entwicklung des Verständnisses der geoffenbarten Wahrheit die Beiträge der Kirchenväter des Ostens und des Westens und die Dogmengeschichte darzulegen. Schließlich sollen die Seminaristen die bestehenden Zusammenhänge zu begreifen. Darüber hinaus sollen sie lernen, Lebenssituationen im Lichte der Offenbarung zu deuten und sich ihnen zu stellen, die ewigen Wahrheiten unter den veränderlichen Bedingungen der menschlichen Wirklichkeit wahrzunehmen und sie in geeigneter Weise dem Volk Gottes mitzuteilen. Weitere wichtige Studiengebiete außerdem sind die Fundamentaltheologie, die Moraltheologie (ethischer Relativismus), der katholischen Soziallehre, der Theologie der Spiritualität, des Kirchenrechtes, der Pastoraltheologie, der Missionswissenschaft, den Ökumenismus und die Geschichte der Religionen. Diese muss auch das Studium der Theologie und der Spiritualität des Priestertums, des durch die Übung der evangelischen Räte gottgeweihten Lebens und der Laien umfassen.[23]

Die heilige Liturgie muss als eine grundlegende Disziplin betrachtet werden. Sie soll vom theologischen, spirituellen, kanonischen und pastoralen Blickwinkel aus in Verbindung mit den anderen Fächern dargestellt werden, damit die Seminaristen wissen, wie die Mysterien des Heiles gegenwärtig sind und in den liturgischen Handlungen wirken.[24]

Im Verlauf dieser Phase werden entsprechend dem Reifungsprozess eines jeden Kandidaten, und falls es im Rahmen der Ausbildung zweckmäßig erscheint, den Seminaristen die Dienste des Lektors und des Akolythen übertragen, um diese eine angemessene Zeit lang ausüben und sich besser auf den künftigen Dienst am Wort und am Altar vorbereiten zu können.[25]

Dogmatik von Ludwig Ott, Summa theologica, Theotimus

[Bearbeiten] D) Pastorale Phase

Die pastorale Phase (oder der Berufungssynthese) umfasst den Zeitraum zwischen dem Aufenthalt im Seminar und der folgenden Priesterweihe, selbstverständlich einschließlich des vorausgehenden Empfangs des Diakonats. Diese Etappe hat ein zweifaches Ziel: Einerseits geht es um die Einführung in das pastorale Leben durch eine schrittweise Übernahme von Verantwortung im Geist des Dienens; andererseits um eine passende Vorbereitung im Rahmen einer spezifischen Begleitung auf die Priesterweihe. In dieser Phase ist der Kandidat nach dem Empfang der Diakonenweihe eingeladen, in freier, bewusster und endgültiger Weise seinen Willen, Priester zu sein, zu erklären.[26]

Die Priester mögen vorbereitet werden, die Heilige Messe in Latein zu verstehen und zu zelebrieren sowie lateinische Texte zu nutzen und den gregorianischen Choral zu verwenden." Sie sollen auch "nicht die Möglichkeit außer Acht lassen, dass auch die Gläubigen angeleitet werden, die allgemeinsten Gebete in Latein zu kennen und gewisse Teile der Liturgie im gregorianischen Stil zu singen."[27]

Die Alumnen sind über die Erfordernisse der ganzen Kirche zu unterrichten, so daß sie sich um die Förderung von Berufungen, um Angelegenheiten der Mission und der Ökumene und um andere drängende Nöte, auch sozialer Art, sorgen.[28]

Damit sie die Fertigkeit zur Ausübung des Apostolats auch in der Praxis lernen, sind die Alumnen im Verlauf ihres Studiums, vor allem während der Ferien, durch geeignete Übungen in die seelsorgliche Praxis einzuführen; diese Übungen sind immer unter der Aufsicht eines erfahrenen Priesters durchzuführen; sie sind, dem Alter der Alumnen und den örtlichen Bedingungen angepaßt, nach dem Urteil des Ordinarius festzulegen.[29]

[Bearbeiten] Ziele und Methoden der Unterweisung[30]

Auch unter Berücksichtigung der Vielfalt der Methoden muss die Unterweisung die Verfolgung einiger Ziele gewährleisten:

a. dem Seminaristen zu helfen, in der großen Menge der Informationen, die er erhält, die wesentlichen Fragen aufscheinen zu lassen und jene gesunde Unruhe des Herzens wachzurufen, die den Geist des Menschen für die Suche nach Gott öffnet;

b. die Einheit und die Synthese der intellektuellen Ausbildung durch die wechselseitige Harmonie unter den biblischen, theologischen und philosophischen Studien zu verwirklichen. Insbesondere ist den Seminaristen zu helfen, die Kenntnisse zu ordnen und zu koordinieren. Es ist die Gefahr zu überwinden, dass sie ein unsystematisches und daher konfuses Mosaik aufgrund fragmentarischer Aneignung bilden;

c. eine klare und solide Unterweisung zu garantieren, die darauf gerichtet ist, das Mysterium Gottes und seiner Kirche, die Wahrheiten des Glaubens und ihrer Hierarchie, den Menschen und die gegenwärtige Welt besser zu verstehen;

d. den Dialog und den Austausch unter den Seminaristen und unter diesen und den Dozenten durch die Hilfe der logischen und vernunftgemäßen Argumentation zu fördern;

e. den Seminaristen eine geschichtliche Perspektive anzubieten, damit sie das Verhältnis zwischen Glaube und historischer Entwicklung begreifen und lernen, die Inhalte der philosophischen und theologischen Ausbildung in angemessener Sprache auszudrücken.

Unter Bevorzugung der Lehre der Päpste und der ökumenischen Konzilien sollen die Dozenten dafür Sorge tragen, die katholische Lehre mit besonderem Verweis auf den Reichtum des Lehramtes der Kirche zu unterrichten, um auf die Herausforderungen der Neuevangelisierung und der heutigen Wirklichkeit zu antworten.

Sorgfältig sind die Alumnen in dem zu unterrichten, was in besonderer Weise zum geistlichen Amt gehört, vor allem in der Ausübung der Katechese und der Predigt, im Gottesdienst und in besonderer Weise in der Feier der Sakramente, im Umgang mit Menschen, auch mit Nichtkatholiken und Nichtgläubigen, in der Pfarrverwaltung und in der Erfüllung der übrigen Aufgaben.[31]

[Bearbeiten] Ratio Nationalis

Auf der Basis der Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016 hat jede Bischofskonferenz eine eigene Ratio Nationalis auszuarbeiten. Gemäß Nr. 1 des Konzilsdekrets Optatam totius und can. 242 § 1 CIC muss sie von der Kongregation für den Klerus nach Konsultation der Kongregation für das katholische Bildungswesen, um die notwendige Harmonie und Abstimmung der Studienordnung und ihre Übereinstimmung mit jener der verschiedenen Länder zu gewährleisten, approbiert werden. Das Recht und die Pflicht, die Ratio Nationalis Institutionis Sacerdotalis zu erarbeiten wie auch – sollte die Angemessenheit und der Nutzen erkannt werden – Besonderheiten innerhalb des Gebietes der Bischofskonferenz oder der Region zu approbieren, stehen den Bischofskonferenzen und nicht den einzelnen Bischöfen zu.[32] Die Ratio Nationalis muss eine Übersicht der Fächer enthalten, die die intellektuelle Ausbildung in jeder Ausbildungsphase betreffen. Sie muss zudem kurz die Inhalte einer jeden Disziplin, ihre Einbindung in den gesamten Ausbildungsabschnitt, das Programm und die Übersicht über die Jahre und die Semester einschließlich der Zahl der Kreditpunkte eines jeden Kurses angegeben.[33]

[Bearbeiten] Lehrkräfte

Die Professoren müssen den entsprechenden akademischen Titel erlangt haben. Für die theologischen Wissenschaften und die Philosophie ist wenigstens die Lizenz oder ein gleichwertiger Titel erforderlich; für die anderen Disziplinen die entsprechenden akademischen Grade. Die Dozenten, die Erfahrungen und Fähigkeiten auf pädagogischem Gebiet haben, sollen eine angemessene Kenntnis der mit ihrem Fach verwandten Disziplinen erlangen.[34]

Die Professoren der Seminare sollen vom Bischof oder im Falle eines interdiözesanen Seminars von den beteiligten Bischöfen nach Anhörung des Rektors oder, wenn dies als angemessen betrachtet wird, des Kollegiums der Professoren ernannt werden. Diese Aufgabe erfordert wegen der erzieherischen Verantwortung, die sie mit sich bringt, ein echtes und eigenes Mandat. Die Dozenten und die Seminaristen sind gerufen, dem in der Schrift hinterlegten, durch die Tradition überlieferten und vom Lehramt authentisch interpretierten Wort Gottes in voller Treue zuzustimmen. Den lebendigen Sinn der Tradition entnehmen sie den Werken der Kirchenväter und der anderen Lehrer, die in der Kirche hoch geschätzt werden.[35]

Die Lehrer haben bei der Vermittlung ihrer Disziplinen ständig um die innige Einheit und Harmonie der ganzen Glaubenslehre besorgt zu sein, so daß die Alumnen erfahren, daß sie eine einzige Wissenschaft lernen.[36] Die Alumnen sind so zu unterweisen, daß sie auch selbst fähig werden, Probleme in eigenen entsprechenden Forschungen und mit wissenschaftlicher Methode zu behandeln; daher sind Übungen abzuhalten, in denen die Alumnen unter Anleitung der Lehrer in eigener Arbeit gewisse Studien durchzuführen lernen.[37]

Ein Lehrer, der sich in seiner Aufgabe schwer verfehlt, ist von der entsprechenden Autorität des Amtes zu entheben.[38]

[Bearbeiten] Päpstliche Schreiben und der Bischofskonferenzen

Päpstliche Schreiben beim Artikel Priesterseminar

Pius IX.

Leo XIII.

Pius X.

Benedikt XV.

  • Codex Iuris Canonici 15. September 1917, can. 1366 § 2: Die Professoren der Philosophie und der Theologie sollen bei ihren Forschungen und Vorlesungen die Methode, die Lehre und die Grundsätze des heiligen Thomas befolgen und sich gewissenhaft daran halten».

Pius XI.

Pius XII.

Johannes XXIII.

Paul VI.

Johannes Paul II.

Benedikt XVI.

Franziskus XVI.

[Bearbeiten] Weblinks

[Bearbeiten] Anmerkungen

  1. Zweites Vatikanisches Konzil: Dekret Optatam totius vom 28. Oktober 1965, Nr. 16
  2. Pius XI.: Enzyklika Studiorum ducem zur sechsten Jahrhundertfeier der Heiligsprechung des Thomas von Aquin vom 29. Juni 1923, Nr. 1.
  3. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Merkmale und grundlegende Inhalte.
  4. Deutsche Bischofskonferenz: Rahmenordnung für die Priesterbildung 2003, Einleitung - Die deutschen Bischöfe Nr. 73 vom 12. März 2003.
  5. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 154.
  6. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 59,
  7. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 183; CIC can. 249.
  8. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 66; Nr. 154.
  9. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 154; CIC can. 250.
  10. Zweites Vatikanisches Konzil: Dekret Optatam totius vom 28. Oktober 1965, Nr.15; Johannes Paul II. Enzyklika Fides et ratio über das Verhältnis von Glaube und Vernunft vom 14. September 1998, Nr. 96, Anmerkung 112: »Es ist klar, daß sich die Kirche nicht an ein beliebiges kurzlebiges philosophisches System binden kann.«.
  11. Pius XII.: Enzyklika Humani generis über einige falsche Ansichten, die die Grundlagender katholischen Lehre zu untergraben drohen vom 2. August 1950, Nr. 32; Pius XI.: überzeitliche Philosophie in: Enzyklika Firmissimam constantiam vom 28. März 1937, Nr. 19.
  12. Pius X.: Denn wie viele Modernisten möchten als Lehrer in der Kirche gelten, posaunen die moderne Philosophie mit vollen Backen aus, verachten die Scholastik, haben aber, durch Flitter und Trug getäuscht, jene Philosophie nur deshalb sich angeeignet, weil sie in voller Unkenntnis der Scholastik über keine Beweismittel verfügen zur Beseitigung der Begriffsverwirrung und der Trugschlüsse. Aus der Verbrüderung von falscher Philosophie mit ihrem Glauben ist ihr an Irrtümern überreiches System entsprungen (Pascendi Dominici gregis Nr. 41).
  13. Enzyklika Ad catholici sacerdotii über die Heiligkeit des Priesterlebens vom 20. Dezember 1935, Nr. 68; Ebenso Pius XII. in der Ansprache Sollemnis conventus an die Kleriker von Rom vom 24. Juni 1939 in Nr. 4+6.
  14. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 159-162.
  15. CIC can. 251.
  16. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Merkmale und grundlegende Inhalte; Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 154; CIC can. 250.
  17. Vgl. Dei verbum, Nr. 24.
  18. Vgl. Papst Benedikt XVI., Nachsynodales Apostolisches Schreiben Verbum Domini, Nr. 35: ,Wo die Exegese nicht Theologie ist, kann die Heilige Schrift nicht die Seele der Theologie sein und umgekehrt, wo die Theologie nicht wesentlich Auslegung der Schrift in der Kirche ist, hat die Theologie kein Fundament mehrʻ.
  19. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 166.
  20. CIC can. 252 § 2.
  21. CIC can. 252 § 3.
  22. Enzyklika Humani generis über einige falsche Ansichten, die die Grundlagen der Katholischen Lehre zu untergraben drohen vom 12. August 1950, Theologischer und dogmatischer Relativismus, Nr. 14+15: Kongregation für das Katholische Bildungswesen Dekret Ad operam vom 28. Januar 2011 über die Reform der kirchlichen Studien der Philosophie, Nr. 9: „Die Krise der nachkonziliaren Theologie ist in weitem Maße eine Krise ihrer philosophischen Fundamente […]. Wenn aber die philosophischen Grundlagen nicht geklärt werden, dann verliert die Theologie den Boden unter den Füßen.".
  23. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 168-175.
  24. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 167.
  25. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 72.
  26. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 74.
  27. Benedikt XVI. Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis vom 22. Februar 2007, Nr. 62.
  28. CIC can. 256 § 2.
  29. CIC can. 258.
  30. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 186.
  31. CIC can. 256 § 1.
  32. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Bei weiteren Entwicklungen,
  33. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 154; CIC can 242.
  34. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 144.
  35. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis 2016, Nr. 140.
  36. Vgl. CIC can. 254 § 1.
  37. CIC can. 254 § 2.
  38. CIC can. 253 § 3.
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