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| − | Die '''Theodizee''' oder '''Natürliche Gotteslehre''' ist in der [[Philosophie]] ein Lehrfach, die [[Gott]] zu erkennen sucht, soweit es durch den natürlichen [[Verstand]] möglich ist. Diese philosophische Gotteslehre wird auch '''natürliche Theologie''' genannt. Die [[übernatürlich]]e Gotteslehre wird in der [[Theologie]] behandelt.
| + | #redirect[[Theodizee]] |
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| − | [[Gott]], den Ursprung und das Endziel aller Dinge, kann durch das natürliche Licht seiner [[Vernunft]] aus den geschaffenen Dingen mit Gewissheit erkannt werden.<ref> [[Pius IX.]]: [[Erstes Vatikanisches Konzil]], [[Dogmatische Konstitution]] ''[[Dei filius]]'' über den katholischen [[Glaube]]n vom [[24. April]] [[1870]], [[Dei filius (Wortlaut)#Die übernatürliche Offenbarung|Nr. 11]]; „Denn das Unsichtbare an ihm erschaut der denkende Verstand seit Erschaffung der Welt in seinen Werken." (Röm 1,20).</ref>
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| − | == Einteilung der philosophischen Gotteslehre ==
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| − | I. Das Dasein Gottes (Erkennbarkeit).
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| − | II. Das Wesen Gottes (die Einzelnen Vollkommenheiten und sein metaphysisches Wesen).
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| − | III. Die Tätigkeiten Gottes (Sein Erkennen und Wollen).
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| − | IV. Gott in Beziehung zur Welt ([[Erschaffung]], Erhaltung, Mitwirkung und [[Vorsehung]]).
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| − | ==Geschichtliches==
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| − | ''Theodizee'' ist ein Begriff, der von 1697 von dem Philosophen Gottfried Leibniz geprägt wurde. Der aus den beiden griechischen Wörtern ''theos'' und ''dike'' zusammengesetzte Begriff, meint wörtlich übersetzt die Rechtfertigung [[Gott]]es, wobei die Rechtfertigung Gottes angesichts des Übels in der Welt gemeint ist. „Streng genommen ist eine Theodizee der Versuch, Gott in eine Art Gerichtsprozess vor den Richterstuhl der menschlichen [[Vernunft]] zu ziehen und ihn vor diesem Forum rational zu rechtfertigen gegen den Vorwurf, er sei für die [[Übel]] in der Welt, seiner [[Schöpfung]] verantwortlich.“<ref>Zitat von Hans Kessler:. in: Hans Kessler: Gott und das Leid in seiner Schöpfung. Nachdenkliches zur Theodizeefrage. Würzburg: Echter, 2000 S. 12</ref> Diese Frage nach Gott und dem [[Leid]] in der Welt gehört zu den fundamentalen Fragen unserer Welt.
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| − | Die christliche Antwort ist:
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| − | : GOTT, unser aller VATER ist gut.
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| − | : GOTT hat dem Menschen die '''Willensfreiheit''' gegeben - und hat den Menschen in diese Welt gesandt, damit er durch freies Ausprobieren des Wollens und Tuns guter und böser Taten '''die Gefahren der Willensfreiheit''' für sein und das Leben seiner Mitmenschen und für den Erhalt der Schöpfung erlebe und erfahre und sich freien [[Wille]]ns entscheide, dem Wollen des Bösen für alle Zeit zu entsagen.
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| − | GOTT ist [[Mensch]] geworden in der Person Jesu [[Christi]] und ist hier und heute anwesend in der Person des [[Heiligen Geist]]es, um allen Menschen, die dem Bösen entsagen wollen, beizustehen und ihren Willen zum Guten zu stärken.
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| − | == Die Hinordnung auf Gott und die Gottesschau ==
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| − | [[Johannes Paul II.]] erklärt die Sicht des [[Augustinus von Hippo|Kirchenlehrer Augustinus]], nämlich dass der Mensch sich nur auf Gott hingeordnet begreifen kann. Diese wirklich herausragende Wahrheit hat Augustinus mit dem unerschöpflichen Reichtum seines Geistes erläutert, während er die Beziehung des Menschen zu Gott untersuchte und sie in möglichst verschiedenen und wirksamen Formen darlegte. Er sieht den Menschen als ein Streben nach [[Gott]]. Er sagt: „Geschaffen hast Du uns zu Dir, und ruhelos ist unser Herz, bis es seine Ruhe findet in Dir“.<ref> Confess. 1,1,1: [[PL]] 32,661. </ref> Er sieht ihn als Möglichkeit, zur unmittelbaren [[Gottesschau]] erhoben zu werden: das Endliche, das an das Unendliche rührt. In dem Werk „Über die Dreieinigkeit“, [[De Trinitate]], schreibt er dazu: „Der Mensch ist insofern [[Abbild Gottes|Gottes Abbild]], als er seiner fähig ist und an ihm teilhaben kann“.<ref> De Trin. 14,8,11: [[PL]] 42,1044. </ref> Diese Fähigkeit „ist der unsterblichen Natur der vernünftigen Seele des Menschen auf unsterbliche Weise eingepflanzt“ und deshalb der Beweis seiner Vortrefflichkeit: „weil er des [[Teilhabe an der göttlichen Natur|höchsten Wesens fähig ist und an ihm teilhaben]] kann, ist er groß“.<ref> De Trin. 14,4,6: [[PL]] 42,1040. </ref> Außerdem sieht er den Menschen als jenes Wesen, das auf Gott angewiesen ist, wenn es sich nach der Glückseligkeit sehnt, die es nur in Gott finden kann. „Die menschliche Natur wurde durch ihre Anhänglichkeit an das unwandelbare Gute, also an den höchsten Gott, in solcher Größe und Vortrefflichkeit geschaffen, dass sie zur Glückseligkeit gelangt und ihr Bedürfnis nicht erfüllen kann, wenn sie nicht wenigstens glücklich ist, aber es zu erfüllen, ist nur Gott imstande“.<ref> De civ. Dei 12,1,3: [[PL]] 41,349. </ref><ref> [[Johannes Paul II.]]: [[Apostolisches Schreiben]] ''[[Augustinum hipponensem]]'' zum zum 1600. Jahrestag der Bekehrung des [[Augustinus von Hippo|heiligen Augustinus]], Bischof und [[Kirchenlehrer|Lehrer der Kirche]] vom [[28. August]] [[1986]], [[Augustinum hipponensem (Wortlaut)#Gott und der Mensch|3.2]].</ref>
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| − | == Literatur ==
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| − | → [[Philosophie#Literatur|Philosophie]]
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| − | * [[Thomas von Aquin]]: ''[[Summa contra gentiles]] Summa gegen die Heiden'', [[lateinisch]]-[[deutsch]]e Ausgabe (Texte nebeneinander; I, II, IIII/1, III/2, IV), [[Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt]] 1990-1996, Sonderausgabe 2001 (ISBN 978-3-534-15638-2 kart. in Kassette); 3., unveränderter Nachdruck der Sonderausgabe in einem Band (2304 S.; ISBN 978-3-534-23079-2 Pp. Dünndr.).
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| − | * Uwe Christian Lay: ''Die Übel und der gute Gott. Theodizee'' (Schriftenreihe der [[Gustav-Siewerth-Akademie]] - Band 21), [[Gustav-Siewerth-Akademie]] 2011 (114 Seiten, ISBN 3-928273-20-5, kartoniert).
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| − | == Weblinks ==
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| − | {{Kathtube|}}
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| − | == Anmerkungen ==
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| − | <references />
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| − | [[Kategorie:Theodizee|!]] | |
