Stundengebet: Unterschied zwischen den Versionen

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Das '''Stundengebet''' ist das ständige [[Gebet]] der [[Kirche]] durch und mit [[Jesus Christus]] im [[Heiliger Geist|Heiligen Geist]] zu [[Gott Vater]]. Stundengebet und [[Eucharistie]] sowie die Feier und Spendung der [[Sakramente]] und gewisser [[Sakramentalien]] bilden die [[Liturgie]] der Kirche.
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[[Datei:Brevier.JPG|thumb|right|Das aufgeschlagene [[Stundenbuch]]]]
  
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Im Stundengebet wird die Zeit geheiligt: Jeder Augenblick des Tages soll Gott gehören und wird ihm als Lobopfer dargebracht. Wer das Stundengebet betet, tut dies in Stellvertretung für die ganze Kirche.  
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Das '''Stundengebet''' (lat.: ''Liturgia horarum''), auch "''Officium divinum''" (lat., "Göttlicher Dienst") genannt, ist das ständige [[Gebet]] der [[Kirche]] durch und mit [[Jesus Christus]] im [[Heiliger Geist|Heiligen Geist]] zu [[Gott Vater]]. Mit dem Stundengebet erfüllt die Kirche den Auftrag des Herrn: "Ihr sollt allezeit beten und darin nicht nachlassen" (Lk 18,1). Das gemeinschaftliche Stundengebet einer [[Ordensgemeinschaft]] wird als '''Chorgebet''' bezeichnet.
  
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Kraft ihres Standes zum Stundengebet verpflichtet sind [[Bischof|Bischöfe]], [[Priester]], [[Diakon]]e und die meisten der [[Orden]]sleute. Als eingeladene Beter sollen sich aber auch die Laien in der Welt am Stundengebet beteiligen (vgl. [Sacrosanctum Concilium], 100). Das hat auch historische Gründe und Vorbilder: Zur Zeit der frühen Kirche war die Stundenliturgie eine Gemeindeliturgie. Daraus ergibt sich, dass jeder diese Liturgie feiern und eine solche Feier in der Öffentlichkeit leiten kann. So sollen die gläubigen [[Laie|Laien]] und alle Menschen guten Willens wissen, dass sie stets hineingenommen sind ins Gebet der ganzen Kirche.
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==Stundengebet als Teil der Liturgie==
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[[Datei:Stundenbuch.jpg|miniatur|Englisches Stundenbuch mit einem Hymnus, dessen Melodie ins neue GL aufgenommen wurde]]
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Stundengebet und [[Eucharistie]] sowie die Feier und Spendung der [[Sakramente]] und gewisser [[Sakramentalien]] bilden die [[Liturgie]] der Kirche. Dabei durchdringen sich die Liturgie der Eucharistiefeier als eigentliche Mitte der Kirche (vgl. Enz. [[Ecclesia de eucharistia]], 2003) und die Liturgie des Stundengebetes gegenseitig, indem das Stundengebet "den Tisch des Wortes" reichhaltiger deckt und auf die Eucharistiefeier hinführt.  
  
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Das römische Stundengebet umfasst nach der Reform die folgenden Teile: [[Invitatorium]], [[Lesehore]], [[Laudes]], [[Terz]], [[Sext]], [[Non]], [[Vesper]] und [[Komplet]]. Außerdem kann man eine [[Vigil]] vor einem [[Hochfest]] oder den [[Sonntag]]en beten. Terz, Sext und Non stellen die sogenannten "Kleinen Horen" dar, von denen für Priester nur eine verpflichtend ist. Diakone sind in Deutschland nur zu Laudes und Vesper verpflichtet.
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Letztlich geht das Stundengebet auf die alte jüdische Tradition der [[Tempel]]opfer (insbesondere Morgen- und Abendopfer) mit Gesang ausgewählter Psalmen zurück. So betrachtet steht es als lebendiges Gebet in einer jahrtausendealten [[Tradition]].  
  
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Durch das Stundengebet wird der Tag in etwa in einen 3-Stunden-Rhythmus strukturiert.  
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Das [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweite Vatikanische Konzil]] bezeichnete die „Heiligung des Tages“ als das Ziel des Stundengebetes.<ref>Konstitution [[Sacrosanctum Concilium]] Nr. 88.</ref> Jeder Augenblick des Tages soll Gott gehören und wird ihm als Lobopfer dargebracht.  
  
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== Der Aufbau des Stundengebetes nach dem römischen Ritus ==
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Das Stundengebet ist am Zyklus des Tageslaufs, dem Wechsel von Schlafen und Wachen, Licht und Dunkelheit, Arbeit und Ruhe orientiert und deutet die Zeiterfahrung als göttliche Offenbarung: „Gott sah, dass es gut war. Es wurde Abend und es wurde Morgen: dritter Tag.“ {{Bibel|Gen|1|12-13}} So wird die [[Zeitrechnung|zyklische Zeiterfahrung]] des Menschen&nbsp;– genauso wie die lineare Erfahrung von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft&nbsp;– in die Glaubenspraxis einbezogen. Herausgehoben sind Sonnenaufgang und Sonnenuntergang: „Der Übergang vom Dunkel ins Licht wird ebenso wie der Übergang vom Licht ins Dunkel zum Anlass und Inhalt für die Liturgie.“<ref>Liborius Olaf Lumma: ''Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets.'' Regensburg 2011, S. 19f.</ref>
  
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Das Stundengebet im [[Römisches Brevier]] ist folgendermaßen strukturiert: Begrüßung, [[Hymnus]], drei [[Psalm]]en oder [[Canticum|Cantica]] mit [[Antiphon]]en, Kurzlesung, [[Responsorium]] (Wechselgesang oder auch Antwortgesang), [[Oration]], Segensbitte. In den umfassenderen Laudes und Vesper werden nach dem Responsorium das [[Benedictus]] (Lk 1, 68-79) und das [[Magnificat]] (Lk 1, 46-55) mit je eigener Antiphon gebetet, [[Fürbitte|Fürbitten]] vorgetragen und das [[Vater unser]] vor der Oration eingeschoben.
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Dabei vollzieht die Liturgie des Stundengebetes auch die Rhythmen der [[Schöpfung]] und der [[Heilsgeschichte]] nach. Wird in den Laudes die Schöpfung und Neuschöpfung in der Auferstehung des Herrn vergegenwärtigt, so gedenkt die Kirche in der Vesper an das Opfer Jesu Christi am Kreuz. Darüber hinaus werden der besondere Rhythmus der Siebentagewoche und einzelner Wochentage (insbesondere Donnerstag bis Sonntag) im Licht der Heilsgeschichte geheiligt.  
  
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In der Lesehore wird nach den Psalmen ein Vers gebetet, und danach folgen zwei größere Lesungen aus der [[Heilige Schrift|Heiligen Schrift]], Biographien von [[Heilige|Heiligen]] oder Kommentare aus der [[Kirchengeschichte]]. Abgeschlossen werden die Lesungen mit je einem Responsorium.
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Wer das Stundengebet betet, vollzieht öffentliche Liturgie und tut dies in Stellvertretung für die ganze Kirche. Sinn des Stundengebets ist es, das Gebet der Kirche rund um die Erde nicht abreißen zu lassen: „Betet ohne Unterlass.“ {{Bibel|1 Thess|5|17}}<ref>Die Apostel überliefern uns in ihren Briefen immer wieder Gebete, vor allem Lobpreis und Danksagung. Sie ermahnen uns zu Gebeten, die im heiligen Geist durch Christus Gott dargebracht werden, in aller Inständigkeit und Beharrlichkeit. Sie versichern uns seiner Wirksamkeit und heiligenden Kraft, sie fordern uns auf zu Lobpreis, Danksagung, Bitte und Fürbitte für alle Menschen. Allgemeine Einführung in das Stundengebet (AES), II Nr. 5.</ref><ref>Im Stundengebet übt die Kirche das Priesteramt ihres Hauptes aus und bringt Gott 'ohne Unterlass' das Lobopfer dar, die Frucht der Lippen, die seinen Namen preisen. Dieses Gebet ist 'die Stimme der Braut, die zum Bräutigam spricht, ja es ist das Gebet, das Christus vereint mit seinem Leibe an seinen Vater richtet'. Alle, die das vollbringen, erfüllen daher eine der Kirche obliegende Verpflichtung und haben zugleich Anteil an der höchsten Ehre der Braut Christi; denn indem sie Gott das Lob darbringen, stehen sie im Namen der [[Mutter Kirche]] vor dem Throne Gottes. AES, III Nr. 15</ref>
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Kraft ihres Standes zum Stundengebet [[Pflicht|verpflichtet]] sind [[Bischof|Bischöfe]], [[Priester]], [[Diakon]]e und die meisten der [[Orden]]sleute. Als eingeladene Beter sollen sich aber auch die getauften und gefirmten [[Laie]]n in der Welt kraft ihres  "allgemeinen Priestertums" am Stundengebet beteiligen (vgl. [[Sacrosanctum Concilium]], 100). Das hat auch historische Gründe und Vorbilder: Zur Zeit der frühen Kirche war die Stundenliturgie eine Gemeindeliturgie. Daraus ergibt sich, dass jeder diese Liturgie feiern und eine solche Feier in der Öffentlichkeit leiten kann. So sollen die gläubigen [[Laie|Laien]] und alle Menschen guten Willens wissen, dass sie stets hineingenommen sind ins Gebet der ganzen Kirche. Da das Stundengebet auch in den protestantischen (insbesondere in den evangelischen [[Orden]]) kirchlichen Gemeinschaften verwurzelt ist, kann es ein Weg wahren ökumenischen Betens sein.
  
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In der Komplet kann nach der Begrüßung eine [[Gewissenserforschung]], das [[Schuldbekenntnis]] und eine Vergebungsbitte eingefügt werden. Nach Psalmen, Lesung und dem Responsorium schließt das [[Nunc dimittis]] (Lk 2, 28-32) mit eigener Antiphon an. Außerdem wird der Komplet anschließend ein [[Marianische Antiphon]] gebetet, je nach Zeit im [[Kirchenjahr]].
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== Die Teile des Stundengebets ==
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Das römische Stundengebet umfasst nach der Reform durch das [[Zweite Vatikanische Konzil|Zweite Vatikanisches Konzil]]<ref>[[Sacrosanctum concilium]] Nr. 89</ref> die folgenden [[Hore]]n:
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*[[Lesehore]]
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*[[Laudes]]
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*[[Terz]]
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*[[Sext]]
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*[[Non]]  
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*[[Vesper]]  
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*[[Komplet]].  
  
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In den monastischen Orden wird meist nach eigener Ordnung gebetet, die sich in manchen Teilen von der des römischen Breviers unterscheidet. Vor allem werden hier mehr Psalmen gebetet.
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Durch das Stundengebet wird der Tag ungefähr in einen 3-Stunden-Rhythmus strukturiert. Die erste Hore des Tages wird eröffnet durch das [[Invitatorium]]. Die früher nächtliche [[Matutin]] wurde zur [[Lesehore]], die zu jeder beliebigen Stunde des Tages gebetet werden kann; sie enthält jetzt weniger Psalmen und mehr Lesungen. Laudes und Vesper (die ''Horae praecipuae'') sind die "wichtigsten Horen" als Morgen- und Abendgebet und "doppelter Angelpunkt des kirchlichen Stundengebets". Die [[Prim]] ist entfallen. Terz, Sext und Non stellen die sogenannten "[[Kleine Hore|Kleinen Horen]]" dar, von denen für Priester nur eine verpflichtend ist, die nach der Tageszeit passend ausgewählt werden soll. Die [[Komplet]] ist die Hore zum Tagesabschluss.
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== Der Aufbau der Horen nach dem römischen Ritus ==
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Das Stundengebet im Römischen Brevier ist folgendermaßen strukturiert:
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*Eröffnung
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*[[Hymnus]]
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*drei [[Psalm]]en oder [[Canticum|Cantica]] mit [[Antiphon]]en
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*Kurz[[lesung]]
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*[[Responsorium]] ("Wechselgesang" als Antwortgesang)
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*in der Laudes: [[Benedictus]] {{Bibel|Lk|1|68-79}}, in der Vesper: [[Magnificat]] {{Bibel|Lk|1| 46-55}}, in der [[Komplet]] [[Nunc dimittis]] {{Bibel|Lk|2|28-32}}, jeweils mit Antiphon
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*in Laudes und Vesper: [[Fürbitte|Fürbitten]] und [[Vater unser]]
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*[[Oration]]
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*Segensbitte.
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In der Lesehore wird nach den Psalmen ein Vers gebetet, und danach folgen zwei größere Lesungen aus der [[Heilige Schrift|Heiligen Schrift]], Biografien von [[Heilige|Heiligen]] (sog. hagiographische Lesung) oder Kommentare aus Texten der [[Kirchenväter]]. Abgeschlossen werden die Lesungen mit je einem Responsorium. Vor [[Sonntag]]en, [[Fest]]en oder [[Hochfest]]en wird nach dem letzten Responsorium das [[Te Deum]] gesungen. Wird die Lesehore zur [[Vigil]] erweitert, folgen dem Responsorium der zweiten Lesung drei [[Canticum|Cantica]], das Evangelium und das Te Deum.
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In der Komplet kann nach der Eröffnung eine [[Gewissenserforschung]], das [[Schuldbekenntnis]] und eine Vergebungsbitte eingefügt werden. Die Komplet schließt mit der [[Marianische Antiphon|Marianischen Antiphon]], je nach Zeit im [[Kirchenjahr]]. Ist die Vesper die letzte gemeinsame Hore, wird sie mit der gemeinsam gesungenen oder gebeteten Marianischen Antiphon beschlossen.
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In den monastischen Orden wird meist nach eigener Ordnung gebetet oder gesungen, die sich in manchen Teilen von der des römischen Breviers unterscheidet. Vor allem werden hier mehr Psalmen gebetet oder gesungen.
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== Geschichte des Stundengebets ==
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Aus der Tradition des [[Judentum]]s, sich dreimal am Tag zum Gebet zu versammeln, entwickelte die frühe Kirche die Vorstufe des heutigen Stundengebets, das im Urchristentum noch gemeindegottesdienstlichen Charakter hatte. Die jüdische Tradition, die [[Psalm]]en des ''[[Tanach]]'' zu beten, führten die Christen fort; daneben wurden christliche [[Hymnus|Hymnen]] gesungen und das [[Vaterunser]] gebetet. Diese Gebete sind wesentlicher Bestandteil des Stundengebets und erscheinen schon in den frühesten überlieferten Kirchenordnungen der [[Didache|Zwölf-Apostel-Lehre]] und der [[Traditio Apostolica|Apostolischen Überlieferung]] (''Traditio Apostolica''). Die Zwölf-Apostel-Lehre aus dem frühen 2.&nbsp;Jahrhundert empfiehlt, das Vaterunser dreimal täglich zu beten (8,3). Die Apostolische Überlieferung aus dem 3.&nbsp;Jahrhundert empfiehlt das Gebet des Einzelnen beim Aufstehen, zur [[Terz|dritten]], [[Sext|sechsten]] und [[Non |neunten]] Stunde des Tages, vor dem Schlafengehen, um Mitternacht und beim Hahnenschrei (35–36). Ähnlich stellen es die [[Apostolische Konstitutionen|Apostolischen Konstitutionen]] im 4.&nbsp;Jahrhundert dar und bringen die Tagzeiten mit der [[Passion|Passion Jesu]] in Verbindung: die [[Kreuzigung]] Jesu zur dritten Stunde {{Bibel|Mk|15|25}}, die Finsternis zur sechsten {{Bibel|Mk|15|33}} und den Tod Jesu zur neunten Stunde {{Bibel|Mk|15|34}}. Nach diesem christlichen Handbuch ist das Gebet in Gemeinschaft dem Gebet des einzelnen vorzuziehen<ref>Liborius Olaf Lumma: ''Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets.'' Regensburg 2011, S. 34f.</ref><ref>[http://www.unifr.ch/bkv/rtf/bkv267.rtf Apostolische Konstitutionen und Kanones] ([[Rich Text Format|RTF]]; 972&nbsp;kB)]</ref>:
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{{Zitat|Ihr also, die ihr Glieder Christi seid, zerstreuet doch nicht dadurch, daß ihr von Versammlungen ferne bleibet! Ihr, die ihr Christum als Haupt habet, stehet nach seiner Verheißung mit uns in innigster Gemeinschaft, seid nicht unbesorgt um euch selbst! Beraubet weder den Leib seiner Glieder, noch zerteilet ihn; zerstreuet auch nicht seine Glieder, noch ziehet der Anhörung des Wortes Gottes die Sorge für die Bedürfnisse dieses Lebens vor, sondern erscheinet täglich morgens und abends zum Psalmengesang und Gebete im Hause des Herrn; am Morgen leset den Psalm zweiundsechzig (63), am Abend den Psalm einhundertundvierzig (141).|[[Apostolische Konstitutionen]] 59.}}
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=== Monastisches Offizium ===
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Einen wesentlichen Einfluss auf die Entwicklung des Stundengebets hatte das Aufkommen des [[Mönch]]tums und der Gemeinschaften von [[Geweihte Jungfrau|geweihten Jungfrauen]] ab dem 3.&nbsp;Jahrhundert. Die [[Eremit]]en schlossen sich zu klösterlichen ([koinobitischen) Gemeinschaften zusammen. Für diese machte das Stundengebet, wie bereits bei den einzeln lebenden Eremiten, einen wesentlichen Teil ihres Tages aus. Bei seiner Μελέτη (''melétē'', [[Griechische Sprache|griech.]], ‚Übung, Praxis‘) sprach der Mönch den [[Psalm|Psalter]] nacheinander – beginnend bei Psalm 1 und endend bei Psalm 150&nbsp;– oder andere biblische Texte halblaut und unabhängig von der persönlichen Stimmungslage.<ref>Liborius Olaf Lumma: ''Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets.'' Regensburg 2011, S. 25f.</ref> Dieses meditierende Murmeln wurde später „Ruminatio“ (von [[Lateinische Sprache|lat.]] ''ruminare'' ‚wiederkäuen‘) genannt.<ref>Andreas Pazifikus Alkofer: Art. ''|Ruminatio'' in: [[Lexikon für Theologie und Kirche]] (LThK), 3. Aufl., Bd. 8, Sp.1360.</ref>
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In den Mönchsgemeinschaften versammelten sich die Mönche zweimal täglich, wie es [[Johannes Cassianus]] aus Ägypten berichtet: am Abend und vor Tagesanbruch. Diese Tagzeitenliturgie war mehr eine gemeinsame Schriftlesung als Gebet. In jeder Gebetszeit wurden zwölf Psalmen von einem Lektor vorgetragen. Die anderen Mönche hörten den Text, auf dem Boden kauernd; auf jeden Psalm folgte eine Zeit des Stillgebets im Stehen mit erhobenen Armen, gefolgt von einer [[Oration]], die der Vorsteher sprach. Nach zwölfmaliger Wiederholung beschloss eine Schriftlesung aus dem Alten und Neuen Testament die Gebetszeit. Bei der nächsten Gebetszeit wurden die nächsten zwölf Psalmen in dieser Weise gesprochen, und nach dem Psalm 150 begann der Turnus von vorn. Diese Form des gemeinschaftlichen Psalmengebets wird als Tagzeitenliturgie des [[monastisch]]en Typs oder als „monastisches Offizium“ bezeichnet: Die Psalmen werden nicht aus inhaltlichen Gründen ausgewählt, sondern der Psalter wird als fortlaufende Lesung (''lectio continua'' oder ''psalterio currente'') vollzogen.<ref>Liborius Olaf Lumma: ''Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets.'' Regensburg 2011, S. 29f.</ref>
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=== Kathedraloffizium ===
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Ein anderer Grundtyp des Stundengebets wird als „Kathedraloffizium“ bezeichnet. Sein Ursprung ist in den frühchristlichen Bischofskirchen ([[Kathedrale]]n) und Gemeinden zu sehen, die Tagzeitenliturgie wurde zur „Grundform kirchlicher, gemeindlicher Existenz“; eine tägliche Eucharistiefeier gab es zu dieser Zeit noch nicht. Im Gegensatz zur ''lectio continua'' des monastischen Typs werden beim Kathedraloffizium die Psalmen anlassbezogen ausgewählt, so typischerweise {{B|Ps|63}} beim Morgen- und {{B|Ps|141}} beim Abendlob der Gemeinde. Als neues Element tritt das [[Fürbitte]]ngebet hinzu. Zur Kathedralvesper gehörte das rituelle Entzünden des Lichts, teilweise in Verbindung mit dem Verbrennen von [[Weihrauch]]. Die [[Vesper]] wurde daher oft auch [[Luzernar]] (Lichtfeier) genannt, auch noch, als die Vesper des monastischen Stundengebetes keinen Lichtritus mehr enthielt.<ref>Guido Fuchs: Art. ''Lucernar'' in: [[Lexikon für Theologie und Kirche]] (LThK), 3. Aufl., Bd. 6, Sp. 1080f.</ref>
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Monastisches Offizium und Kathedraloffizium stellten keine exakten historischen Größen dar, sondern kennzeichnen zwei Strukturelemente in späteren Gebetsordnungen, die als Mischformen einerseits aus der Tradition des Mönchtums und andererseits aus dem geistlichen Erbe der Liturgie an den städtischen Kathedralen herzuleiten sind.<ref>Liborius Olaf Lumma: ''Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets.'' Regensburg 2011, S. 31–34.</ref>
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=== Die Benediktsregel ===
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Ihre charakteristische Prägung für die weitere Geschichte bekam die Tagzeitenliturgie der [[Lateinische Kirche|Lateinischen oder Westkirche]] durch die [[Regula Benedicti|Ordensregel]], die [[Benedikt von Nursia]] 529 seinem Kloster in [[Abtei Montecassino|Montecassino]] gab und die im [[Fränkisches Reich|Fränkischen Reich]] ab 800 für alle Klöster verpflichtend wurde und andere Mönchstraditionen verdrängte.<ref>Liborius Olaf Lumma: ''Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets.'' Regensburg 2011, S. 42.</ref> Benedikt lag eine ältere Mönchsregel vor, die ''[[Magisterregel|Regula magistri]]''. Das [[Benediktiner|benediktinische]] Offizium umfasst eine nächtliche [[Hore (Liturgie)|Hore]] und sieben am Tage; der Tag wurde von Mitternacht bis Mitternacht gerechnet. Die Auswahl der Psalmen war jetzt in einem einwöchigen Turnus für jede Hore genau festgelegt. Jeder Psalm kam in jeder Woche mindestens einmal vor. Dabei gab es Blöcke von aufeinanderfolgenden Psalmen wie im monastischen Offizium, andere Psalmen wurden gezielt platziert oder kehrten täglich wieder. Benedikt fasste kurze Psalmen zusammen und teilte lange in Abschnitte. Neben den Psalmen kamen auch alttestamentliche [[Canticum|Cantica]] vor. Jede Hore hatte seit Benedikt einen [[Hymnus]], allerdings in den einzelnen Horen an verschiedenen Positionen. Auf das [[Kapitel (Liturgie)|Kapitel]] nach den Psalmen folgte ein [[Responsorium]], in den [[Kleine Hore|kleinen Horen]] ein [[Versikel]]. Die Hore endete mit Fürbitten – in den kleinen Horen mit dem [[Kyrie|Kyrie eleison]] –, dem Vaterunser und einer [[Oration]].
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Die nächtliche Hore war als [[Matutin|Vigil]] (Nachtwache) angelegt und die textreichste Hore. Die ersten Worte waren „Herr, öffne meine Lippen, damit mein Mund dein Lob verkünde.“ {{Bibel|Ps|51|17}} Auf das [[Invitatorium]] – täglich mit Psalm 3 und Psalm 94 – folgten zwei [[Nokturn]]en mit je sechs Psalmen, am Sonntag eine dritte mit drei Cantica, dazu jeweils mehrere Lesungen. Die [[Laudes]] hatten sieben Psalmen und ein Canticum, sie begannen täglich mit den Psalmen 67 und 51 und schlossen mit den [[Kleines Hallel|Lobpsalmen]] 148, 149 und 150. Terz, Sext und Non hatten jeweils drei Psalmen und die Vesper vier. Zur Komplet wurden täglich die drei Psalmen 4, 91 und 134 gebetet. Zur Laudes gehörte bereits das [[Benedictus]], zur Vesper das [[Magnificat]]. Das im Kathedraloffizium bedeutsame Luzernar floss nicht in die benediktinische Ordnung ein. Die Vesper hieß in der ''Regula magistri'' zwar noch ''lucernarium'', hatte aber keinen Lichtritus mehr. Die Vesper war auch nicht mehr das Abendgebet der Mönche, da nach dieser Hore das Abendessen und nötige Arbeiten stattfanden. So entstand die Komplet als das Gebet vor dem Schlafengehen. Sie endete in der ''Regula magistri'' mit dem Vers „Herr, stell eine Wache vor meinen Mund, eine Wehr vor das Tor meiner Lippen.“ {{Bibel|Ps|141|3}}<ref>Liborius Olaf Lumma: ''Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets.'' Regensburg 2011, S. 42–55.</ref>
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=== Entwicklung seit dem Mittelalter ===
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In der [[Ostkirche]] behielt das Stundengebet stets seine zentrale Rolle im Gemeindeleben. In der Westkirche hingegen wurde der Umfang des Stundengebets in der Gemeinde dem des Klosterlebens angeglichen, sodass alle 150 Psalmen mindestens im Laufe einer Woche gebetet wurden. Dieses Pensum konnte im Grunde nur von [[Ordensgemeinschaft|Ordensleuten]] und [[Klerus|Klerikern]] bewältigt werden. Seit dem 11.&nbsp;Jahrhundert ist das Stundengebet für alle [[Kleriker]] in der Westkirche verpflichtend ([[Lateinische Sprache|lat.]] ''officium'' ‚Dienst, Pflicht‘); ab dem 14.&nbsp;Jahrhundert gehörte zum Text des Offiziums der Mönche und [[Nonne]]n auch das [[Proprium]] der täglichen [[Heilige Messe|heiligen Messe]].<ref>Eckhard Jaschinski: Art. ''Offizium'' in: [[Lexikon für Theologie und Kirche]] (LThK), 3. Aufl., Bd. 7, Sp. 1008.</ref>
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In der lateinischen Kirche lebte das Stundengebet wegen seines Umfangs und wegen des verpflichtenden Vollzugs auf Latein bis zum [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweiten Vatikanischen Konzil]] fast nur noch als Standesgebet der Ordensleute und Kleriker ([[Brevier|„Breviergebet“]]) fort. Im 16.&nbsp;Jahrhundert war für einige Jahrzehnte ein [[Brevier (Liturgie)#Geschichtliche Entwicklung des Breviarium Romanum|Kreuzbrevier]] in Gebrauch, das besonders auf das Beten des einzelnen Klerikers zugeschnitten war. Papst [[Pius V.]] verbot es mit der Einführung des ''Breviarium Romanum'' 1568, doch beeinflusste es stark das anglikanische ''Book of Common Prayer''.<ref>Martin Klöckener: Art. ''Kreuzbrevier'' in: [[Lexikon für Theologie und Kirche]] (LThK), 3. Aufl., Bd. 6, Sp. 452.</ref><ref>Johannes Schlageter: Art. ''Quiñónez'' in: [[Lexikon für Theologie und Kirche]] (LThK), 3. Aufl., Bd. 8, Sp. 774.</ref> Eine gründliche Brevierreform nahm Papst [[Pius X.]] 1911 vor.
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Für Laien – auch die des Lesens und der lateinischen Sprache unkundigen Laienbrüder und [[Konverse]]n in den Klöstern sowie die Schwestern in in der Neuzeit entstandenen [[Karitas|karitativ]] tätigen [[Ordensgemeinschaft|Schwesternkongregationen]] – bildeten sich Ersatzformen, etwa das [[Marientiden|''Officium beatae Mariae virginis'']], das bis zu dreimal tägliche Beten des [[Rosenkranz]]es mit dann 150 mal wiederholtem [[Ave Maria]] oder das Beten des [[Angelus Domini|Angelus]] morgens, mittags und abends.<ref>Liborius Olaf Lumma: ''Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets.'' Regensburg 2011, S. 59.</ref>
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Im Zuge der [[Liturgiereform]] des [[Zweites Vatikanisches Konzil|Zweiten Vatikanischen Konzils]] wurde mit der Inkraftsetzung der [[Editio typica]] ''Liturgia Horarum iuxta ritum Romanum'' durch die [[Apostolische Konstitution]] ''[[Laudis canticum]]'' am 1.&nbsp;November 1970 der Umfang des Stundengebetes in der katholischen Kirche erheblich reduziert. So werden heute oft fünf bis sechs Gebetszeiten ([[Laudes]], nach Wahl eine der [[Kleine Hore|kleinen Horen]], [[Vesper]], [[Komplet]] und die [[Lesehore]]) gebetet und die Psalmen (mit wenigen Auslassungen, etwa der sogenannten [[Fluchpsalmen]]) im [[Brevier|römischen Stundenbuch]] über einen Zyklus von vier Wochen verteilt ([[Vierwochenpsalter]]). Außerdem kann das Stundengebet in der Landessprache gefeiert werden.
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In den evangelischen und anglikanischen Kirchen nahm die Entwicklung des Stundengebetes nach der Reformation sehr unterschiedliche Richtungen. [[Martin Luther]] betonte vor allem den pädagogischen Wert des lateinischen Stundengebetes für die Schüler an den höheren (lateinischen) Schulen.<ref>So etwa im Vorwort zur Deutsche Messe 1526.</ref> Dementsprechend war es über Jahrhunderte üblich, dass das tägliche Gebet (oft auf drei Gebetszeiten morgens, mittags und abends reduziert) in der Regel von den Schülern der örtlichen Schulen vollzogen wurde. Vielerorts blieb zunächst auch die Vesper als Gemeindegottesdienst mit einer Predigt des Pfarrers erhalten. [[Thomas Müntzer]] experimentierte schon 1525 mit einer deutschen Fassung des dreimal täglichen Stundengebetes in Allstedt, auch hier waren die Schüler der städtischen Lateinschule für die Ausführung verantwortlich. Diese Traditionen brachen in der evangelischen Kirche meist in der Zeit der [[Aufklärung]] ab und überlebten nur an Orten mit renommierten Schulchören wie in Leipzig oder Dresden. Auch in der anglikanischen Kirche sind dem Stundengebet zugehörige Formen wie der [[Evensong]] im Wesentlichen an die Existenz von Knabenchören oder Schulchören gebunden. Eine Wiederentdeckung des Stundengebetes fand im deutschen Protestantismus erst im 20.&nbsp;Jahrhundert als Folge der sogenannten [[Liturgische Bewegung|Liturgischen Bewegung]] statt. Aus dieser Bewegung entstandene Gruppen wie die [[Berneuchener Bewegung#Michaelsbruderschaft|Michaelsbruderschaft]] oder die [[Kirchliche Arbeit Alpirsbach]] entdeckten das gregorianische Stundengebet wieder. Im [[Evangelisches Gesangbuch|Evangelischen Gesangbuch]] sind drei komplett ausgeführte Modelle für ein Morgen-, Mittag- und Abendgebet enthalten.
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==Vollkommener Ablass==
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Ein vollkommener [[Ablass]] wird unter den gewöhnlichen Bedingungen demjenigen Christgläubigen gewährt, der ein [[Druckerlaubnis|approbiertes]] kleines Offizium in frommer Gesinnung verrichtet (z. B. vom Leiden des Herrn, vom Herzen Jesu, von der seligen Jungfrau Maria, von der Unbefleckten Empfängnis, vom heiligen Josef) ([[Enchiridion indulgentiarum 1999#22 Gebetsnovenen, Litaneien und Kleine Offizien|vgl. Enchiridion indulgentiarum 1999]]).
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== Päpstliche Schreiben ==
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'''[[Pius X.]]'''
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* Apostolischen [[Konstitution]]  [[Divino afflatu]] über die neue Verteilung des Psalteriums im römischen [[Stundengebet|Brevier]] vom [[1. November]] [[1911]].
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* 23. Oktober 1913 [[Motu proprio]] [[Abhinc duos annos]] über die teilweise Neuordnung des Göttlichen Offiziums.
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'''[[Pius XII.]]'''
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* [[24. März]] [[1945]] [[Motu proprio]] ''[[In cotidianis precibus]]''. Das Buch der [[Psalmen]] wird bezüglich des Göttlichen Offiziums von neuem ins [[Latein]]ische übertragen.
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'''[[Paul VI.]]'''
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* 4. Dezember 1963  [[Zweites Vatikanisches Konzil]], [[Konstitution]] [[Sacrosanctum concilium]] über die heilige [[Liturgie]], [[Sacrosanctum concilium (Wortlaut)#KAPITEL IV: DAS STUNDENGEBET|Das Stundengebet, Nr. 83-101]]
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* 23. November 1965 [[Ritenkongregation]]: Instruktion [[In edicendis normis]] über die Sprache bei der Feier des Stundengebetes und der [[Konventsmesse|Konvents- oder Kommunitätsmesse]] der [[:Kategorie:Gottgeweihtes Leben|Religiosen]]. ([[DEL]] 1, S. 276-280). Für die [[:Kategorie:Gottgeweihtes Leben|Menschen des gottgeweihten Lebens]] ist sehr differenziert [[Liturgiesprache|die Muttersprache möglich]].
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* 1. November 1970 [[Apostolische Konstitution]] [[Laudis canticum]] zur amtlichen Einführung des gemäß des Beschlusses des [[II. Vatikanum|Zweiten Vatikanische konzils]] erneuerten Stundengebetes.
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* 2. Februar 1971 (veröffentlicht) [[Allgemeine Einführung in das Stundengebet]] ([http://www.liturgie.de/liturgie/pub/litbch/aes.pdf ])
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* 11. April.1971 [[Kongregation für den Gottesdienst]]: Dekret „[[Horarum liturgia]]“ Prot. Nr. 1000/71 zur Veröffentlichung der offiziellen lateinischen Ausgabe des Stundenbuches des römischen Ritus.
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* [[14. Juni]] [[1971]] [[Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung|Kongregation für den Gottesdienst]]: Mitteilung ''[[Instructione de constitutione (Wortlaut)|Instructione de constitutione]]'' über das [[Römisches Messbuch|Römische Messbuch]], das Stundengebet und den [[Allgemeiner Römischer Kalender|Kalender]].
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* [[11. November]] [[1971]] [[Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung|Kongregation für den Gottesdienst]]: Übergangsbestimmungen ''[[Novo liturgiae (Wortlaut)|Novo liturgiae]]'' über die Feier der [[Heiligen Messe]] und des Stundengebetes.
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'''[[Johannes Paul II.]]'''
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* 15. November 2000 [[Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung]]: Antworten ''[[Celebratio integra]]'' auf Fragen hinsichtlich der Verpflichtung zum Stundengebet, in [[Notitiae]] 37 (2001), 190-194.
  
 
== Literatur ==
 
== Literatur ==
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*[[Theodor Schnitzler]], Was das Stundengebet bedeutet. Hilfen zum geistlichen Neubeginn. Herder, Freiburg, 1982. ISBN 345118964X
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* → [[Columba Marmion: Christus, das Ideal des Priesters#XIV: DAS STUNDENGEBET]]
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* Eric W. Steinhauer, [http://www.nomokanon.de/abhandlungen/011.htm Das liturgische Recht und die Pflicht zum Stundengebet] NomoK@non-Webdokument, Rdnr. 1-14
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*[[Theodor Schnitzler]]: ''Was das Stundengebet bedeutet. Hilfen zum geistlichen Neubeginn.'' [[Herder Verlag]] 1982, ISBN 345118964X
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* Paul Pfaff: Das Marianische Offizium, erklärt von P. Pfaff, Superior der barmherzigen Schwestern (Franziskanerinnen) im Kloster Reute, Bader Verlag Rottenburg 1926 (407 Seiten),
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* Eric W. Steinhauer: ''[http://www.nomokanon.de/abhandlungen/011.htm Das liturgische Recht und die Pflicht zum Stundengebet].'' NomoK@non-Webdokument, Rdnr. 1-14
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* Alois Lanner: Deutsches Laienbrevier - [[Psalm]]en, [[Hymnus|Hymnen]] und [[Gebet]]e, Vierte Auflage der Psalmenübersetzung [[Herder Verlag]] 1919 (272 Seiten).
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* F. O`Byrn: Das Breviergebet. Ein Beitrag zur Heiligung des Priesters. - Nach dem Italienischen des Alphons Muzzarelli, Hurter Verlag Schaffhausen 1860 (116 Seiten).
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* [[Suitbert Bäumer]]: Geschichte des Breviers [[Verlag nova & vetera]]
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* [[Franz-Josef Bode]]: ''Zeit mit Gott. Ein Stundenbuch'' Verlag [[Katholisches Bibelwerk]] 2005, ISBN 3460280441
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==Weblinks==
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* https://stundenbuch.katholisch.de/kalendertag.php
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*[http://www.kath.net/news/43478 Kostenlose Stundenbuch App] [[Kath.net]] am 31. Oktober 2013
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* [https://www.horeb.org/mediathek/podcasts/spiritualitaet/?tx_sicpodcastlist_pi1%5Buid%5D=47102&tx_sicpodcastlist_pi1%5Baction%5D=show&tx_sicpodcastlist_pi1%5Bcontroller%5D=Podcast&cHash=0469d97f418be55a02063797ec524b55 Stundengebet für Einsteiger], Ref. bei [[Radio Horeb]]: P. Prior Simeon Wester OCist, 18.07.2022 - Laufzeit: 00:54:01
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* [https://de.wikipedia.org/wiki/Liste_von_Ereignissen_zur_Reform_des_Stundengebets Liste von Ereignissen zur Reform des Stundengebets] in [[Wikipedia]]
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* [http://herzmariae.blogspot.de/p/blog-page_2665.html Deutsches Brevier übersetzt von Dr. Johann Schenk 1937]
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* [http://www.divinumofficium.com www.divinumofficium.com]
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* [http://www.breviariumromanum.com/ BREVIARIUM ROMANUM EX DECRETO SACROSANCTI CONCILII TRIDENTINI RESTITUTUM SUMMORUM PONTIFICUM CURA RECOGNITUM]
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== Anmerkungen ==
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Aktuelle Version vom 25. September 2024, 11:51 Uhr

Das aufgeschlagene Stundenbuch

Das Stundengebet (lat.: Liturgia horarum), auch "Officium divinum" (lat., "Göttlicher Dienst") genannt, ist das ständige Gebet der Kirche durch und mit Jesus Christus im Heiligen Geist zu Gott Vater. Mit dem Stundengebet erfüllt die Kirche den Auftrag des Herrn: "Ihr sollt allezeit beten und darin nicht nachlassen" (Lk 18,1). Das gemeinschaftliche Stundengebet einer Ordensgemeinschaft wird als Chorgebet bezeichnet.

Stundengebet als Teil der Liturgie

Englisches Stundenbuch mit einem Hymnus, dessen Melodie ins neue GL aufgenommen wurde

Stundengebet und Eucharistie sowie die Feier und Spendung der Sakramente und gewisser Sakramentalien bilden die Liturgie der Kirche. Dabei durchdringen sich die Liturgie der Eucharistiefeier als eigentliche Mitte der Kirche (vgl. Enz. Ecclesia de eucharistia, 2003) und die Liturgie des Stundengebetes gegenseitig, indem das Stundengebet "den Tisch des Wortes" reichhaltiger deckt und auf die Eucharistiefeier hinführt.

Letztlich geht das Stundengebet auf die alte jüdische Tradition der Tempelopfer (insbesondere Morgen- und Abendopfer) mit Gesang ausgewählter Psalmen zurück. So betrachtet steht es als lebendiges Gebet in einer jahrtausendealten Tradition.

Das Zweite Vatikanische Konzil bezeichnete die „Heiligung des Tages“ als das Ziel des Stundengebetes.<ref>Konstitution Sacrosanctum Concilium Nr. 88.</ref> Jeder Augenblick des Tages soll Gott gehören und wird ihm als Lobopfer dargebracht.

Das Stundengebet ist am Zyklus des Tageslaufs, dem Wechsel von Schlafen und Wachen, Licht und Dunkelheit, Arbeit und Ruhe orientiert und deutet die Zeiterfahrung als göttliche Offenbarung: „Gott sah, dass es gut war. Es wurde Abend und es wurde Morgen: dritter Tag.“ ({{#ifeq: Genesis | Stundengebet |{{#if: Gen|Gen|Genesis}}|{{#if: Gen |Gen|Genesis}}}} 1{{#if:12-13|,12-13}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}) So wird die zyklische Zeiterfahrung des Menschen – genauso wie die lineare Erfahrung von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft – in die Glaubenspraxis einbezogen. Herausgehoben sind Sonnenaufgang und Sonnenuntergang: „Der Übergang vom Dunkel ins Licht wird ebenso wie der Übergang vom Licht ins Dunkel zum Anlass und Inhalt für die Liturgie.“<ref>Liborius Olaf Lumma: Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets. Regensburg 2011, S. 19f.</ref>

Dabei vollzieht die Liturgie des Stundengebetes auch die Rhythmen der Schöpfung und der Heilsgeschichte nach. Wird in den Laudes die Schöpfung und Neuschöpfung in der Auferstehung des Herrn vergegenwärtigt, so gedenkt die Kirche in der Vesper an das Opfer Jesu Christi am Kreuz. Darüber hinaus werden der besondere Rhythmus der Siebentagewoche und einzelner Wochentage (insbesondere Donnerstag bis Sonntag) im Licht der Heilsgeschichte geheiligt.

Wer das Stundengebet betet, vollzieht öffentliche Liturgie und tut dies in Stellvertretung für die ganze Kirche. Sinn des Stundengebets ist es, das Gebet der Kirche rund um die Erde nicht abreißen zu lassen: „Betet ohne Unterlass.“ ({{#ifeq: 1. Brief des Paulus an die Thessalonicher | Stundengebet |{{#if: 1 Thess|1 Thess|1. Brief des Paulus an die Thessalonicher}}|{{#if: 1 Thess |1 Thess|1. Brief des Paulus an die Thessalonicher}}}} 5{{#if:17|,17}} Thess%205{{#if:17|,17}}/anzeige/context/#iv EU | BHS =bibelwissenschaft.de">Thess%205{{#if:17|,17}}/anzeige/context/#iv EU | #default =bibleserver.com">EU }})<ref>Die Apostel überliefern uns in ihren Briefen immer wieder Gebete, vor allem Lobpreis und Danksagung. Sie ermahnen uns zu Gebeten, die im heiligen Geist durch Christus Gott dargebracht werden, in aller Inständigkeit und Beharrlichkeit. Sie versichern uns seiner Wirksamkeit und heiligenden Kraft, sie fordern uns auf zu Lobpreis, Danksagung, Bitte und Fürbitte für alle Menschen. Allgemeine Einführung in das Stundengebet (AES), II Nr. 5.</ref><ref>Im Stundengebet übt die Kirche das Priesteramt ihres Hauptes aus und bringt Gott 'ohne Unterlass' das Lobopfer dar, die Frucht der Lippen, die seinen Namen preisen. Dieses Gebet ist 'die Stimme der Braut, die zum Bräutigam spricht, ja es ist das Gebet, das Christus vereint mit seinem Leibe an seinen Vater richtet'. Alle, die das vollbringen, erfüllen daher eine der Kirche obliegende Verpflichtung und haben zugleich Anteil an der höchsten Ehre der Braut Christi; denn indem sie Gott das Lob darbringen, stehen sie im Namen der Mutter Kirche vor dem Throne Gottes. AES, III Nr. 15</ref>

Kraft ihres Standes zum Stundengebet verpflichtet sind Bischöfe, Priester, Diakone und die meisten der Ordensleute. Als eingeladene Beter sollen sich aber auch die getauften und gefirmten Laien in der Welt kraft ihres "allgemeinen Priestertums" am Stundengebet beteiligen (vgl. Sacrosanctum Concilium, 100). Das hat auch historische Gründe und Vorbilder: Zur Zeit der frühen Kirche war die Stundenliturgie eine Gemeindeliturgie. Daraus ergibt sich, dass jeder diese Liturgie feiern und eine solche Feier in der Öffentlichkeit leiten kann. So sollen die gläubigen Laien und alle Menschen guten Willens wissen, dass sie stets hineingenommen sind ins Gebet der ganzen Kirche. Da das Stundengebet auch in den protestantischen (insbesondere in den evangelischen Orden) kirchlichen Gemeinschaften verwurzelt ist, kann es ein Weg wahren ökumenischen Betens sein.

Die Teile des Stundengebets

Das römische Stundengebet umfasst nach der Reform durch das Zweite Vatikanisches Konzil<ref>Sacrosanctum concilium Nr. 89</ref> die folgenden Horen:

Durch das Stundengebet wird der Tag ungefähr in einen 3-Stunden-Rhythmus strukturiert. Die erste Hore des Tages wird eröffnet durch das Invitatorium. Die früher nächtliche Matutin wurde zur Lesehore, die zu jeder beliebigen Stunde des Tages gebetet werden kann; sie enthält jetzt weniger Psalmen und mehr Lesungen. Laudes und Vesper (die Horae praecipuae) sind die "wichtigsten Horen" als Morgen- und Abendgebet und "doppelter Angelpunkt des kirchlichen Stundengebets". Die Prim ist entfallen. Terz, Sext und Non stellen die sogenannten "Kleinen Horen" dar, von denen für Priester nur eine verpflichtend ist, die nach der Tageszeit passend ausgewählt werden soll. Die Komplet ist die Hore zum Tagesabschluss.

Der Aufbau der Horen nach dem römischen Ritus

Das Stundengebet im Römischen Brevier ist folgendermaßen strukturiert:

| BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}), in der Vesper: Magnificat ({{#ifeq: Evangelium nach Lukas | Stundengebet |{{#if: Lk|Lk|Evangelium nach Lukas}}|{{#if: Lk |Lk|Evangelium nach Lukas}}}} 1{{#if: 46-55|, 46-55}} 46-55|, 46-55}}/anzeige/context/#iv EU | BHS =bibelwissenschaft.de">46-55|, 46-55}}/anzeige/context/#iv EU | #default =bibleserver.com">EU }}), in der Komplet Nunc dimittis ({{#ifeq: Evangelium nach Lukas | Stundengebet |{{#if: Lk|Lk|Evangelium nach Lukas}}|{{#if: Lk |Lk|Evangelium nach Lukas}}}} 2{{#if:28-32|,28-32}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}), jeweils mit Antiphon

In der Lesehore wird nach den Psalmen ein Vers gebetet, und danach folgen zwei größere Lesungen aus der Heiligen Schrift, Biografien von Heiligen (sog. hagiographische Lesung) oder Kommentare aus Texten der Kirchenväter. Abgeschlossen werden die Lesungen mit je einem Responsorium. Vor Sonntagen, Festen oder Hochfesten wird nach dem letzten Responsorium das Te Deum gesungen. Wird die Lesehore zur Vigil erweitert, folgen dem Responsorium der zweiten Lesung drei Cantica, das Evangelium und das Te Deum.

In der Komplet kann nach der Eröffnung eine Gewissenserforschung, das Schuldbekenntnis und eine Vergebungsbitte eingefügt werden. Die Komplet schließt mit der Marianischen Antiphon, je nach Zeit im Kirchenjahr. Ist die Vesper die letzte gemeinsame Hore, wird sie mit der gemeinsam gesungenen oder gebeteten Marianischen Antiphon beschlossen.

In den monastischen Orden wird meist nach eigener Ordnung gebetet oder gesungen, die sich in manchen Teilen von der des römischen Breviers unterscheidet. Vor allem werden hier mehr Psalmen gebetet oder gesungen.

Geschichte des Stundengebets

Aus der Tradition des Judentums, sich dreimal am Tag zum Gebet zu versammeln, entwickelte die frühe Kirche die Vorstufe des heutigen Stundengebets, das im Urchristentum noch gemeindegottesdienstlichen Charakter hatte. Die jüdische Tradition, die Psalmen des Tanach zu beten, führten die Christen fort; daneben wurden christliche Hymnen gesungen und das Vaterunser gebetet. Diese Gebete sind wesentlicher Bestandteil des Stundengebets und erscheinen schon in den frühesten überlieferten Kirchenordnungen der Zwölf-Apostel-Lehre und der Apostolischen Überlieferung (Traditio Apostolica). Die Zwölf-Apostel-Lehre aus dem frühen 2. Jahrhundert empfiehlt, das Vaterunser dreimal täglich zu beten (8,3). Die Apostolische Überlieferung aus dem 3. Jahrhundert empfiehlt das Gebet des Einzelnen beim Aufstehen, zur dritten, sechsten und neunten Stunde des Tages, vor dem Schlafengehen, um Mitternacht und beim Hahnenschrei (35–36). Ähnlich stellen es die Apostolischen Konstitutionen im 4. Jahrhundert dar und bringen die Tagzeiten mit der Passion Jesu in Verbindung: die Kreuzigung Jesu zur dritten Stunde ({{#ifeq: Evangelium nach Markus | Stundengebet |{{#if: Mk|Mk|Evangelium nach Markus}}|{{#if: Mk |Mk|Evangelium nach Markus}}}} 15{{#if:25|,25}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}), die Finsternis zur sechsten ({{#ifeq: Evangelium nach Markus | Stundengebet |{{#if: Mk|Mk|Evangelium nach Markus}}|{{#if: Mk |Mk|Evangelium nach Markus}}}} 15{{#if:33|,33}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}) und den Tod Jesu zur neunten Stunde ({{#ifeq: Evangelium nach Markus | Stundengebet |{{#if: Mk|Mk|Evangelium nach Markus}}|{{#if: Mk |Mk|Evangelium nach Markus}}}} 15{{#if:34|,34}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}). Nach diesem christlichen Handbuch ist das Gebet in Gemeinschaft dem Gebet des einzelnen vorzuziehen<ref>Liborius Olaf Lumma: Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets. Regensburg 2011, S. 34f.</ref><ref>Apostolische Konstitutionen und Kanones (RTF; 972 kB)]</ref>:

„Ihr also, die ihr Glieder Christi seid, zerstreuet doch nicht dadurch, daß ihr von Versammlungen ferne bleibet! Ihr, die ihr Christum als Haupt habet, stehet nach seiner Verheißung mit uns in innigster Gemeinschaft, seid nicht unbesorgt um euch selbst! Beraubet weder den Leib seiner Glieder, noch zerteilet ihn; zerstreuet auch nicht seine Glieder, noch ziehet der Anhörung des Wortes Gottes die Sorge für die Bedürfnisse dieses Lebens vor, sondern erscheinet täglich morgens und abends zum Psalmengesang und Gebete im Hause des Herrn; am Morgen leset den Psalm zweiundsechzig (63), am Abend den Psalm einhundertundvierzig (141).“{{#if: Apostolische Konstitutionen 59. || }}

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Monastisches Offizium

Einen wesentlichen Einfluss auf die Entwicklung des Stundengebets hatte das Aufkommen des Mönchtums und der Gemeinschaften von geweihten Jungfrauen ab dem 3. Jahrhundert. Die Eremiten schlossen sich zu klösterlichen ([koinobitischen) Gemeinschaften zusammen. Für diese machte das Stundengebet, wie bereits bei den einzeln lebenden Eremiten, einen wesentlichen Teil ihres Tages aus. Bei seiner Μελέτη (melétē, griech., ‚Übung, Praxis‘) sprach der Mönch den Psalter nacheinander – beginnend bei Psalm 1 und endend bei Psalm 150 – oder andere biblische Texte halblaut und unabhängig von der persönlichen Stimmungslage.<ref>Liborius Olaf Lumma: Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets. Regensburg 2011, S. 25f.</ref> Dieses meditierende Murmeln wurde später „Ruminatio“ (von lat. ruminare ‚wiederkäuen‘) genannt.<ref>Andreas Pazifikus Alkofer: Art. |Ruminatio in: Lexikon für Theologie und Kirche (LThK), 3. Aufl., Bd. 8, Sp.1360.</ref>

In den Mönchsgemeinschaften versammelten sich die Mönche zweimal täglich, wie es Johannes Cassianus aus Ägypten berichtet: am Abend und vor Tagesanbruch. Diese Tagzeitenliturgie war mehr eine gemeinsame Schriftlesung als Gebet. In jeder Gebetszeit wurden zwölf Psalmen von einem Lektor vorgetragen. Die anderen Mönche hörten den Text, auf dem Boden kauernd; auf jeden Psalm folgte eine Zeit des Stillgebets im Stehen mit erhobenen Armen, gefolgt von einer Oration, die der Vorsteher sprach. Nach zwölfmaliger Wiederholung beschloss eine Schriftlesung aus dem Alten und Neuen Testament die Gebetszeit. Bei der nächsten Gebetszeit wurden die nächsten zwölf Psalmen in dieser Weise gesprochen, und nach dem Psalm 150 begann der Turnus von vorn. Diese Form des gemeinschaftlichen Psalmengebets wird als Tagzeitenliturgie des monastischen Typs oder als „monastisches Offizium“ bezeichnet: Die Psalmen werden nicht aus inhaltlichen Gründen ausgewählt, sondern der Psalter wird als fortlaufende Lesung (lectio continua oder psalterio currente) vollzogen.<ref>Liborius Olaf Lumma: Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets. Regensburg 2011, S. 29f.</ref>

Kathedraloffizium

Ein anderer Grundtyp des Stundengebets wird als „Kathedraloffizium“ bezeichnet. Sein Ursprung ist in den frühchristlichen Bischofskirchen (Kathedralen) und Gemeinden zu sehen, die Tagzeitenliturgie wurde zur „Grundform kirchlicher, gemeindlicher Existenz“; eine tägliche Eucharistiefeier gab es zu dieser Zeit noch nicht. Im Gegensatz zur lectio continua des monastischen Typs werden beim Kathedraloffizium die Psalmen anlassbezogen ausgewählt, so typischerweise {{#ifeq: Buch der Psalmen | Stundengebet |{{#if: Ps|Ps|Buch der Psalmen}}|{{#if: Ps |Ps|Buch der Psalmen}}}} 63{{#if:|,{{{3}}}}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }} beim Morgen- und {{#ifeq: Buch der Psalmen | Stundengebet |{{#if: Ps|Ps|Buch der Psalmen}}|{{#if: Ps |Ps|Buch der Psalmen}}}} 141{{#if:|,{{{3}}}}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }} beim Abendlob der Gemeinde. Als neues Element tritt das Fürbittengebet hinzu. Zur Kathedralvesper gehörte das rituelle Entzünden des Lichts, teilweise in Verbindung mit dem Verbrennen von Weihrauch. Die Vesper wurde daher oft auch Luzernar (Lichtfeier) genannt, auch noch, als die Vesper des monastischen Stundengebetes keinen Lichtritus mehr enthielt.<ref>Guido Fuchs: Art. Lucernar in: Lexikon für Theologie und Kirche (LThK), 3. Aufl., Bd. 6, Sp. 1080f.</ref>

Monastisches Offizium und Kathedraloffizium stellten keine exakten historischen Größen dar, sondern kennzeichnen zwei Strukturelemente in späteren Gebetsordnungen, die als Mischformen einerseits aus der Tradition des Mönchtums und andererseits aus dem geistlichen Erbe der Liturgie an den städtischen Kathedralen herzuleiten sind.<ref>Liborius Olaf Lumma: Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets. Regensburg 2011, S. 31–34.</ref>

Die Benediktsregel

Ihre charakteristische Prägung für die weitere Geschichte bekam die Tagzeitenliturgie der Lateinischen oder Westkirche durch die Ordensregel, die Benedikt von Nursia 529 seinem Kloster in Montecassino gab und die im Fränkischen Reich ab 800 für alle Klöster verpflichtend wurde und andere Mönchstraditionen verdrängte.<ref>Liborius Olaf Lumma: Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets. Regensburg 2011, S. 42.</ref> Benedikt lag eine ältere Mönchsregel vor, die Regula magistri. Das benediktinische Offizium umfasst eine nächtliche Hore und sieben am Tage; der Tag wurde von Mitternacht bis Mitternacht gerechnet. Die Auswahl der Psalmen war jetzt in einem einwöchigen Turnus für jede Hore genau festgelegt. Jeder Psalm kam in jeder Woche mindestens einmal vor. Dabei gab es Blöcke von aufeinanderfolgenden Psalmen wie im monastischen Offizium, andere Psalmen wurden gezielt platziert oder kehrten täglich wieder. Benedikt fasste kurze Psalmen zusammen und teilte lange in Abschnitte. Neben den Psalmen kamen auch alttestamentliche Cantica vor. Jede Hore hatte seit Benedikt einen Hymnus, allerdings in den einzelnen Horen an verschiedenen Positionen. Auf das Kapitel nach den Psalmen folgte ein Responsorium, in den kleinen Horen ein Versikel. Die Hore endete mit Fürbitten – in den kleinen Horen mit dem Kyrie eleison –, dem Vaterunser und einer Oration.

Die nächtliche Hore war als Vigil (Nachtwache) angelegt und die textreichste Hore. Die ersten Worte waren „Herr, öffne meine Lippen, damit mein Mund dein Lob verkünde.“ ({{#ifeq: Buch der Psalmen | Stundengebet |{{#if: Ps|Ps|Buch der Psalmen}}|{{#if: Ps |Ps|Buch der Psalmen}}}} 51{{#if:17|,17}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }}) Auf das Invitatorium – täglich mit Psalm 3 und Psalm 94 – folgten zwei Nokturnen mit je sechs Psalmen, am Sonntag eine dritte mit drei Cantica, dazu jeweils mehrere Lesungen. Die Laudes hatten sieben Psalmen und ein Canticum, sie begannen täglich mit den Psalmen 67 und 51 und schlossen mit den Lobpsalmen 148, 149 und 150. Terz, Sext und Non hatten jeweils drei Psalmen und die Vesper vier. Zur Komplet wurden täglich die drei Psalmen 4, 91 und 134 gebetet. Zur Laudes gehörte bereits das Benedictus, zur Vesper das Magnificat. Das im Kathedraloffizium bedeutsame Luzernar floss nicht in die benediktinische Ordnung ein. Die Vesper hieß in der Regula magistri zwar noch lucernarium, hatte aber keinen Lichtritus mehr. Die Vesper war auch nicht mehr das Abendgebet der Mönche, da nach dieser Hore das Abendessen und nötige Arbeiten stattfanden. So entstand die Komplet als das Gebet vor dem Schlafengehen. Sie endete in der Regula magistri mit dem Vers „Herr, stell eine Wache vor meinen Mund, eine Wehr vor das Tor meiner Lippen.“ ({{#ifeq: Buch der Psalmen | Stundengebet |{{#if: Ps|Ps|Buch der Psalmen}}|{{#if: Ps |Ps|Buch der Psalmen}}}} 141{{#if:3|,3}} EU | BHS =bibelwissenschaft.de">EU | #default =bibleserver.com">EU }})<ref>Liborius Olaf Lumma: Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets. Regensburg 2011, S. 42–55.</ref>

Entwicklung seit dem Mittelalter

In der Ostkirche behielt das Stundengebet stets seine zentrale Rolle im Gemeindeleben. In der Westkirche hingegen wurde der Umfang des Stundengebets in der Gemeinde dem des Klosterlebens angeglichen, sodass alle 150 Psalmen mindestens im Laufe einer Woche gebetet wurden. Dieses Pensum konnte im Grunde nur von Ordensleuten und Klerikern bewältigt werden. Seit dem 11. Jahrhundert ist das Stundengebet für alle Kleriker in der Westkirche verpflichtend (lat. officium ‚Dienst, Pflicht‘); ab dem 14. Jahrhundert gehörte zum Text des Offiziums der Mönche und Nonnen auch das Proprium der täglichen heiligen Messe.<ref>Eckhard Jaschinski: Art. Offizium in: Lexikon für Theologie und Kirche (LThK), 3. Aufl., Bd. 7, Sp. 1008.</ref>

In der lateinischen Kirche lebte das Stundengebet wegen seines Umfangs und wegen des verpflichtenden Vollzugs auf Latein bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil fast nur noch als Standesgebet der Ordensleute und Kleriker („Breviergebet“) fort. Im 16. Jahrhundert war für einige Jahrzehnte ein Kreuzbrevier in Gebrauch, das besonders auf das Beten des einzelnen Klerikers zugeschnitten war. Papst Pius V. verbot es mit der Einführung des Breviarium Romanum 1568, doch beeinflusste es stark das anglikanische Book of Common Prayer.<ref>Martin Klöckener: Art. Kreuzbrevier in: Lexikon für Theologie und Kirche (LThK), 3. Aufl., Bd. 6, Sp. 452.</ref><ref>Johannes Schlageter: Art. Quiñónez in: Lexikon für Theologie und Kirche (LThK), 3. Aufl., Bd. 8, Sp. 774.</ref> Eine gründliche Brevierreform nahm Papst Pius X. 1911 vor.

Für Laien – auch die des Lesens und der lateinischen Sprache unkundigen Laienbrüder und Konversen in den Klöstern sowie die Schwestern in in der Neuzeit entstandenen karitativ tätigen Schwesternkongregationen – bildeten sich Ersatzformen, etwa das Officium beatae Mariae virginis, das bis zu dreimal tägliche Beten des Rosenkranzes mit dann 150 mal wiederholtem Ave Maria oder das Beten des Angelus morgens, mittags und abends.<ref>Liborius Olaf Lumma: Liturgie im Rhythmus des Tages. Eine kurze Einführung in Geschichte und Praxis des Stundengebets. Regensburg 2011, S. 59.</ref>

Im Zuge der Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils wurde mit der Inkraftsetzung der Editio typica Liturgia Horarum iuxta ritum Romanum durch die Apostolische Konstitution Laudis canticum am 1. November 1970 der Umfang des Stundengebetes in der katholischen Kirche erheblich reduziert. So werden heute oft fünf bis sechs Gebetszeiten (Laudes, nach Wahl eine der kleinen Horen, Vesper, Komplet und die Lesehore) gebetet und die Psalmen (mit wenigen Auslassungen, etwa der sogenannten Fluchpsalmen) im römischen Stundenbuch über einen Zyklus von vier Wochen verteilt (Vierwochenpsalter). Außerdem kann das Stundengebet in der Landessprache gefeiert werden.

In den evangelischen und anglikanischen Kirchen nahm die Entwicklung des Stundengebetes nach der Reformation sehr unterschiedliche Richtungen. Martin Luther betonte vor allem den pädagogischen Wert des lateinischen Stundengebetes für die Schüler an den höheren (lateinischen) Schulen.<ref>So etwa im Vorwort zur Deutsche Messe 1526.</ref> Dementsprechend war es über Jahrhunderte üblich, dass das tägliche Gebet (oft auf drei Gebetszeiten morgens, mittags und abends reduziert) in der Regel von den Schülern der örtlichen Schulen vollzogen wurde. Vielerorts blieb zunächst auch die Vesper als Gemeindegottesdienst mit einer Predigt des Pfarrers erhalten. Thomas Müntzer experimentierte schon 1525 mit einer deutschen Fassung des dreimal täglichen Stundengebetes in Allstedt, auch hier waren die Schüler der städtischen Lateinschule für die Ausführung verantwortlich. Diese Traditionen brachen in der evangelischen Kirche meist in der Zeit der Aufklärung ab und überlebten nur an Orten mit renommierten Schulchören wie in Leipzig oder Dresden. Auch in der anglikanischen Kirche sind dem Stundengebet zugehörige Formen wie der Evensong im Wesentlichen an die Existenz von Knabenchören oder Schulchören gebunden. Eine Wiederentdeckung des Stundengebetes fand im deutschen Protestantismus erst im 20. Jahrhundert als Folge der sogenannten Liturgischen Bewegung statt. Aus dieser Bewegung entstandene Gruppen wie die Michaelsbruderschaft oder die Kirchliche Arbeit Alpirsbach entdeckten das gregorianische Stundengebet wieder. Im Evangelischen Gesangbuch sind drei komplett ausgeführte Modelle für ein Morgen-, Mittag- und Abendgebet enthalten.

Vollkommener Ablass

Ein vollkommener Ablass wird unter den gewöhnlichen Bedingungen demjenigen Christgläubigen gewährt, der ein approbiertes kleines Offizium in frommer Gesinnung verrichtet (z. B. vom Leiden des Herrn, vom Herzen Jesu, von der seligen Jungfrau Maria, von der Unbefleckten Empfängnis, vom heiligen Josef) (vgl. Enchiridion indulgentiarum 1999).

Päpstliche Schreiben

Pius X.

Pius XII.

Paul VI.

Johannes Paul II.

Literatur

Weblinks

Anmerkungen

<references />

Dieser Artikel basiert {{#if:|}} auf dem Artikel [{{#if:|http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Stundengebet&oldid=%7Chttp://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Stundengebet}} Stundengebet] {{#if:|()}} aus der freien Enzyklopädie Wikipedia. Der Wikipedia-Artikel steht unter der GNU-Lizenz für freie Dokumentation. In der Wikipedia ist eine Liste der Autoren verfügbar.

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